Comunicar é Preciso

Deram o nome de Hélder Pessoa Câmara

2012-02-06T16:45:00.000-08:00

Dom Hélder Câmara

Nasceu hoje, 07 de fevereiro de 1909, no nordeste brasileiro, uma criança que depois se torna o bispo da espiritualidade libertadora, pastor dos pobres e um grande profeta da justiça e da paz.

Pequeno em estatura, porém de uma grandeza humana sem limites. Sua integridade moral, espiritual, seu dinamismo pastoral e profético, sua coerência evangélica silenciavam os grandes deste mundo: políticos, economistas, artistas, cardeais e até os reis.

O Concílio Vaticano II tem o seu perfume, suas inspirações que emergiam dos namoros íntimos com Deus feitos, diariamente, às 2 da madrugada.

Dom Hélder continua vivo entre nós, suscitando novos profetas. A ano da fé, em memória aos 50 anos do Concílio Vaticano II, será uma oportunidade para recordar a ousadia libertadora dos pastores conciliares.

No Brasil, entre tantos, será recordado com muita alegria, Dom Hélder, o bispo que fez oposição à ditadura militar, e foi fiel, até à morte, ao pacto das catacumbas, vivendo pobre, no meio dos pobres, para defender os direitos dos pobres.

Abaixo, alguns pensamentos de Hélder que me calam, me incomodam e me fazem rezar.

“As pessoas te pesam?

Comblin e Hélder

Não as carregue nos ombros.

Leva-as no coração.”

“Feliz de quem entende

que é preciso mudar

muito para ser sempre

o mesmo.”

“Mais que comum dos dias,

olhei o mais que pude os rostos

dos pobres, gastos pela fome,

esmagados pelas humilhações,

e neles descobri teu rosto,

Cristo Ressuscitado!”

“Para além, muito além

dos egoísmos individuais,

dos egoísmos de classe,

dos egoísmos nacionais,

é preciso abraçar, sorrir,

trabalhar”.

Dom Hélder em pintura

"Se eu der pão aos pobres,
todos me chamam de santo.
Se mostrar por que os pobres
não tem pão, me chamam

de comunista e subversivo"

“Que importa que eu seja

uma choupana, se mora

em meu barraco a

Santíssima Trindade?”

“O segredo de ser jovem –

mesmo quando os anos

passam, deixando marcas

no corpo – é ter uma

causa a que dedicar

a vida.”

“Os homens gastam-se

tanto em palavras que

não conseguem entender

o silêncio de Deus.”

Uma semana paradisíaca, simplesmente, inesquecível

2012-02-04T06:08:00.000-08:00

Rotina diária. Hoje, levanto da cama, cedinho, vou até à janela, abro as cortinas e..., sem palavras, a emoção foi a mil. O jardim na frente, as plantas, as casas, tudo branco, coberto de neve. O céu despencou durante à noite e caiu sobre Roma.

Um silêncio carmelitano pairava no quarteirão, nem sequer chiado de folhas, de vento, nada. Em mim, um sentimento estranho, algo de Deus, vontade de gritar bem alto, acordar a vizinhança que ainda dormia. Imaginei o que pensaria Francisco de Assis diante de tanta beleza. Cantava, é claro.

Árvore ao lado da comunidade Dom Bosco - Roma

Fiquei ali, na janela, por alguns minutos, engasgado de emoção, contemplando Deus neste cenário, rezei como nunca, sem sequer dizer uma palavra. O silêncio bastava.

Entrada da comunidade Dom Bosco, onde moro

É verdade que Deus se manifesta na vida de cada ser humano, com suas implicâncias, mas, ali, naquela neve, senti sua brisa, sua paz, sua obra de arte, sua onipresença, algo jamas vivido.

Não é normal em Roma ver um cenário assim. A última vez que aconteceu algo semelhante foi em 1985. A cidade pára, escolas, serviços públicos são fechados. Carros são proibidos de circular sem a catena nos pneus. Resultado: avenidas vazias, comércios fechados, poucos ónibus circulando.

Ruas de Roma sem movimento

É uma sensação estranha, gostosa, sei lá, difícil de rasgar em palavras a emoção que vivi ao contemplar o cenário paradisíaco. Hoje, pela manhã, a televisão italiana apresentou imagens excitantes da Basílica de São Pedro vestida de neve, o Coliseu e algumas praças.

Nas ruas, os pais, com suas crianças, brincam e rolam na neve, fazem fotos, divertem-se. Das janelas dos apartamentos, os vovôs e vovós olham emocionados as árvores, os jardins e praças cobertos de neve.

Patinando no gelo

Para outros, transtorno geral. Caminhoneiros, bombeiros, polícias de trânsito, etc trabalham dobrado. Sofrimento para os moradores de ruas. A neve é assim, um cenário paradisíaco pra muitos e, infelizmente, inferno pra outros.

Universidade Pontifícia Salesiana - Roma

Outra visão inédita, também nesta semana

A vida é feita de imagens belas e brutas. Outra imagem inesquecível, que me deixou boquiaberto, abestalhado foi ver a Basílica de São Pedro de um ângulo novo, do local onde os jornalistas e cinegrafistas fazem a cobertura dos grandes eventos do Vaticano.

Basílica de São Pedro - Vaticano

Vivi isso também nesta semana, quinta-feira, 2 de fevereiro, dia da Festa da Apresentação do Senhor e dia mundial da vida consagrada. Convidado por um jornalista da Rádio Vaticana pra traduzir do italiano para o português, a festa da Apresentação do Senhor, presidida pelo Papa, entrei de mansinho nos corredores do vaticano, peguei o elevador e, de cima, pude contemplar um panorama privilegiado da basílica e da praça de São Pedro.

Praça de São Pedro - Vaticano

Recordando: A atual basílica é obra dos séculos XV e XVI. Demorou mais de 120 anos pra ser concluida. Não detalho aqui qual foi o preço de tal obra, nem muito menos, o sangue derramado para chegar ao fim desta magnífica obra de arte. Só pra se aquecer um pouco, uma das causas principais da ruptura de Lutero com o catolicismo foi pelo fato de se cobrar dos católicos - através de indulgências - altas taxas, a fim de concluir a obra que hoje contemplamos.

Interior do Vaticano

A basílica pode albergar mais de 60 mil devotos. Embora seja a sede oficial do papa, ela não é uma catedral, porque não é a sede do bispo de Roma. A catedral do papa, invés, é a Basílica de São João de Latrão.

Sem memória não tem futuro

2012-01-27T14:27:00.000-08:00

Hoje, Dia da Memória. No dia 27 de janeiro de 1945, durante a Segunda Guerra Mundial, foram libertadas do campo de extermínio de Auschwitz, as poucas pessoas que se salvaram do mais alto grau de desumanidade do século XX.

Com o objetivo de purificar a raça ariana - considerada pelos nazistas e fascistas, os seres humanos perfeitos - todos aqueles que não lhe pertenciam, ou seja, todos os que não tinham sangue europeu deveriam ser queimados inteiros (holocausto, do grego quer dizer "queimado inteiramente").

Segundos estudos feitos, foram queimados de 12 a 17 milhões de vítimas: judeus, ciganos, Rom, portadores de necessidades especiais, os homossexuais, os testemunhas de Jeová, os doentes mentais, os pentecostais, os polacos presos em guerra, entre outros.

Durante todo o dia de hoje, jornais, rádio, televisão na Itália apresentaram várias personagens que viveram diretamente o drama nos campos de extermínio. Naquela época, eram crianças ou adolescentes, que acompanharam seus pais, e, portanto, viveram as mais inimagináveis torturas, além de assistir à morte de muitos dos seus familiares.

Seus depoimentos emocionantes sensibilizam a todos e, ao mesmo tempo, nos levam a pensar seriamente nos preconceitos, nos sentimentos de intolerância, no abuso aos direitos humanos, nos campos de extermínios que ainda pairam visivelmente em nossos dias. É diferente a forma, o método, mas o reato existe. Pensemos, por exemplo, a superlotação das cadeias públicas, que são, na verdade, postos de torturas, não de restituição da dignidade humana. Pensemos nos abusos dos direitos básicos, como o emprego, a moradia, o alimento. Pensemos em tantas pessoas que têm suas dignidades agredidas por serem abusadas por seus chefes nos seus respectivos campos de trabalho.

Neste dia de recordação das milhões de vítimas, brutalmente assassinadas, somente por que eram vistas como estranhas pela raça "santa" ariana, leva-me a pensar, às vezes, que, também, nos sentimos melhores, mais santos do que os outros, e, por isso, nos achamos no direito de rejeita-los da nossa "igrejinha, do nosso partido, por considera-los uma ameaça à instituição, grupo, família, a qual pertencemos.

Enfim, o negacionismo, a intolerância, o preconceito, a cultura do extermínio estão no meio de nós. Está dentro de mim. Ser consciente disso, penso, seja um passo fabuloso em direção à nossa humanização.

Imperdível: exposição de objetos e documentos do Concílio Vaticano II

2012-01-25T13:33:00.000-08:00

Foi inaugurada, hoje, uma mega exposição de objetos, seriados televisivos, radiofônicos, discursos de João XXIII e Paulo VI, documentações, medalhas, tudo sobre os bastidores do Concílio Vaticano II, na basílica de São Paulo Fora dos Muros, local onde, a 25 de janeiro de 1959, o Concílio foi anunciado pelo Papa João XXIII.

Os responsáveis da exposição, o cardeal Francesco Monterisi e o padre Edmund Power prevêem, também, encontros e congressos até 24 de novembro de 2013, quando se fecha o Ano da Fé, convocado pelo papa para recordar o histórico concílio.

A partir de amanhã, 26, as portas se abrem para o público em geral, que deseja sentir, tocar, ver, ouvir os rumores do espírito do Concílio, que soprou e sacudiu a alma dos bispos. A exposição ocupa um espaço de mais de trezentos metros.

Em breve, percorrei com emoção - contemplando todos os objetos - a história deste evento, que começou oficialmente no dia 11 de outubro de 1962 e concluiu no dia 8 de dezembro de 1965.

Muitos bispos do Brasil e, especialmente, do Nordeste, fazem parte desta história, contada em objetos e pedaços de documentos. Dom Hélder, sem dúvida, é uma das vozes que ressoa, à viva voz.

Evangelizar nas redes sociais: "Na sua essencialidade, breves mensagens"

2012-01-24T10:39:00.000-08:00

No Vaticano, hoje, Bento XVI, olhando com interesse para a efervescência das mídias digitais, sugere um novo "ecosistema" comunicativo, "capaz de equilibrar silêncio, palavra, imagens e sons."

"Quando as mensagens e a informação são abundantes, torna-se essencial o silêncio para discernir o que é importante daquilo que é inútil ou acessório", escreve o Papa na mensagem para o 46º Dia Mundial das Comunicações Sociais, que, neste ano, será celebrado a 20 de maio, à luz do tema 'Silêncio e Palavra: caminho de evangelização.

Twitter, uma rede social muito utilizada por leigos, padres, bispos e cardeais, foi apontada indiretamente pelo Papa como uma ferramenta de evangelização fundamental, ao fazer referência à essência do nosso comunicar. Disse Bento XVI: "Na sua essencialidade, breves mensagens – muitas vezes limitadas a um só versículo bíblico – podem exprimir pensamentos profundos".

O Papa afirmou que as redes sociais "são o ponto de partida da comunicação para muitas pessoas, que procuram conselhos, sugestões, informações, respostas. Fazendo referência à mensagem de 2011, que também realçava a influência das redes na vida humana, o papa recordou que "quando as pessoas trocam informações, estão já a partilhando a si mesmas, a sua visão do mundo, as suas esperanças, os seus ideais".

Bento XVI enfatiza que o silêncio "é parte integrante da comunicação e, sem ele, não há palavras densas de conteúdo”

As perguntas que mais inquietam a existência humana nascem do silêncio, frisou o Papa. "Quem sou eu? Que posso saber? Que devo fazer? Que posso esperar?" No silêncio, podemos descer ao mais fundo de nós mesmos e abrir-nos para "aquele caminho de resposta que Deus escreveu no coração do homem".

Aos estudantes de comunicação, aos animadores da PASCOM (pastoral da comunicação), diz o Papa: estudar "comunicação quer dizer aprender a escutar, a contemplar, para além de falar; e isto é particularmente importante paras os agentes da evangelização: silêncio e palavra são ambos elementos essenciais e integrantes da acção comunicativa da Igreja para um renovado anúncio de Jesus Cristo no mundo contemporâneo"

Como é tradição, a mensagem foi dada hoje, 24 de janeiro, na festa de São Francisco de Sales, padroeiro dos jornalistas.

Silêncio: amanhã, o Papa na mensagem da Jornada Mundial das Comunicações Sociais

2012-01-23T14:35:00.000-08:00

Basta passar um minuto em silêncio que alguém já chega perguntando: "você está bem?". No mundo do barulho, da explosão dos meios de comunicação dentro dos nossos lares, o silêncio tornou-se, para muitos, sinônimo de tristeza, de problema. Até pouco tempo atrás, era comum viver no silêncio, porque não havia, praticamente, nenhum meio de comunicação. Recordo que, o rádio, quando era criança, poucos possuíam, somente os agricultores mais destacados. Na cidade, a televisão já começava a ocupar espaço central na casa.

Hoje, invés, tá tudo dominado. Quase já não existe mais espaço para o silêncio. Até mesmo quando nos deitamos, durante o dia ou à noite, pra dormir, ligamos a televisão ou o rádio. Os nativos digitais vão mais longe, levam juntos pra cama, o celular ou o computador portátil.

Parece antítese, mas não é. Na jornada mundial das comunicações deste ano, o papa escolhe como tema central, o silêncio. Não, simplesmente, o silêncio que contrapõe aos rumores da cidade grande, bombardeada pelas novas tecnologias de comunicação, mas um silêncio que significa, antes de tudo, escutar com profundidade nós mesmos, a nossa consciência, pra depois escutar os outros.

Comentando o tema da jornada, eu escrevi no twitter, sábado passado, que o papa, este ano, nos convida a sabermos quem somos, em primeiro lugar, pra depois, sabermos que coisa queremos comunicar. Sabemos que as nossas palavras, nossos discursos, sem um mínimo de coerência com aquilo que somos ou acreditemos, não produz quase mais efeito.

Aqui, é preciso estar atento pra não interpretar o silêncio como sinônimo de medo, de omissão, ou seja, ficar calado diante de algumas decisões para não se comprometer com nada. Isso é muito comum entre nós, sobretudo, em situações onde impera a impunidade, a injustiça, o autoritarismo, a cumplicidade.

O silêncio que o papa fala, conforme diz o comunicado, é aquele que nos leva ao aprofundamento da nossa identidade, da nossa espiritualidade, que, por sua vez, nos leva a discernir melhor nossas convicções e acolher com alegria a Palavra. Eu diria mais, o papa fala daquele silêncio do bom samaritano que vê, escuta e se sensibiliza com o sofrimento do homem caído, sem fazer pregação; do silêncio inquietador do próprio Jesus, culminando com aquele da cruz.

Em sintonia com o sínodo do bispos, que acontecerá em outubro deste ano, o papa destaca a importância da comunicação autêntica, que reflete aquilo que somos, a nossa própria existência, os nossos próprios valores, o nosso testemunho de vida cristã. Para isso, o silêncio é fundamental para, antes de dizer algo, perguntarmos: quem somos? que coisa temos pra comunicar?

A mensagem da Jornada Mundial das Comunicações Sociais será publicada, como de costume, na festa São Francisco de Sales, patrono dos jornalistas, portanto, amanhã, 24 de Janeiro.

FUNSERN e Pe. Sátiro: dois aniversários, uma só história

2012-01-20T06:03:00.000-08:00

Hoje, Mossoró celebra 30 anos de vida da Fundação Sócio Educativa do RN e, domingo próximo, 82 anos do seu presidente-fundador, Pe. Sátiro.

Duas histórias que se mesclam. Por que? Minha interpretação
Nas suas bodas de prata, após 25 anos de serviço àIgreja e à sociedade mossoroense, seriamais do que justo, Pe. Sátiro convidar os amigos e familiares pra gozar umfinal de semana de festa, animada pelo sambista Jorge Aragão, em Tibau ou lá em Poço de Pedras, o seu berço, onde tudo começou. Ou então, se quisesse, poderia ter ido turistar na Europa,rever seus velhos amigos de estudo e visitar a terra dos seus santos prediletos - João da Cruz, Teresa de Lisieux, Francisco e Clara, e, antes depegar o avião de volta, faria uma rápida visita no Vaticano, pra receber abenção apostólica do Papa.

Nada disso. No lugar de gastar com festas e aplausos, nos seus aniversários, prefere retiro, silêncio, oração. Naquele, dos 25 anos de padre, foi muito mais além. Os presentes dos amigos e as suas moedas, juntadas ao longo do tempo, foram aplicadas em um bem precioso e duradouro: aconstrução do alicerce daquilo que hoje conhecemos por FUNSERN. Talvez, hoje,seja, para muitos, somente mais uma fundação, entre tantas. Naquela época, não. Há30 anos, a FUNSERN era para o presidente-fundador da mesma, a realização de umdos seus mais ambiciosos sonhos.

Se hoje, Mossoró continua rodeada por comunidadescarentes, esquecidas por aqueles que governam, naquela época, não era muitodiferente. Sátiro, um padre, um cidadão, profundamente consciente do quadrosocial de então, não se contentou em resumir a sua vida, como catedrático, ensinando aos seus alunos desociologia, teorias que explicavam as causas e as consequências da exclusão social, bem como, o efeito degradante de um sistema econômico selvagem que fazia expandir no mundo a desigualdade, o desemprego, a fome e a violência.

Ele, o padre culto, lia e lê tudo o que é necessário para poder interpretar os fenômenos sociais e religiosos, com mais prudência e conhecimento de causas. Naquela época, há mais de 30 anos, para ele, não bastava apenas fazer publicações de análises científicas da realidade social do seu tempo, escrevendoobras como, por exemplo, “o fenômeno das secas no Nordeste”, “a evoluçãohistórica dos pensamentos sociais”, a “contribuição de Leão XIII à questãosocial”, entre outras. E, por último, penso eu, ele imaginou que, passar toda asua vida, educando os filhos fortunados no Diocesano, sem se engajar diretamente no serviço em prol dos mais carentes, não o realizaria por completo.

A partir daí, possuidor de um profundo conhecimento dos desafios da realidade do seu povo, movido por uma espiritualidade libertadora e encantado por uma Igreja querenascia do último concílio, Pe. Sátiro sonhou transformar 10 hectares de terra, naperiferia de Mossoró, naquilo que seu amigo Agostinho chamava de "A Cidade Celeste".

Muitas noites, nos anos que precederam a elaboração do projeto, ele sonhava vendo nas suas 10 hectares: escola, posto de saúde com médico de plantão,assistência social, creche, quadra esportiva, fábrica de sabão, rádio, área delazer, Igreja e muito mais. Na sua cabeça, ele via crianças felizes, livres, brincando com seus pais nas praças, famílias unidas, movidas pelo cooperativismo, pela espírito solidário, ruas limpas, enfeitadas de gente feliz, uma Igreja como lugar de encontro, de oração, de partilha, de irmandade. Assim era a cidade de Agostinho, o lugar que, seguramente, Sátiro desejava vê-la.

Certa vez, Pe. Sátiro confessou ao jornal “OMossoroense” que o princípio fundante que o movia para construir a FUNSERN era“despertar o espírito de cooperação, corresponsabilidade, participação ecomunhão, na solução dos problemas vivenciais do bairro”.

É claro, nem tudo o que ele sonhou, tornou-serealidade. É normal. Muitos fatores blocam ou até frustram certos projetos, porém, o fabuloso é que, em nenhum momento, Pe. Satiro parou de sonhar. Até poucotempo, fervilhava/fervilha na sua mente ideias e projetos ousados, como aconstrução da Casa do Silêncio para retiros religiosos, construção de um Centro Social de apoio e orientação às vítimas da prostituição; fazer a Casa dos Romeiros e devotos de Santa Clara, entre outros.

Creio que comemorar 30 anos da FUNSERN é festejar o bem que ela fez e continua fazendo pra Mossoró, bem como, fazer memória das vitórias e derrotas, das alegrias e tristezas que marcam o trigésimo aniversário da instituição. É ocasião especial pra recordar os sonhos, os projetos, os esforços e a luta incansável das pessoas que trabalharam e acreditaram na construção da FUNSERN. Como diz omodesto Pe. Sátiro, não sou ninguém, não faria nada, se não fossem as pessoasiluminadas que me circundam.

Pe. Sátiro, o aniversariante twitteiro de 82 anos

Eu já estudava algo sobre redes sociais na internet,porém, ejetei mais ânimo quando vi um padre na casa dos 80 fazendo do Twitter,seu espaço de diálogo com seus amigos, bem como, de partilha daquilo que ele ée pensa. Não usa o Twitter pra doutrinar ninguém, nem muito menos, pra seautopromover.

Ao contrário, faz da rede social um meio para expandir suahumanidade, sua espiritualidade, fazer lúcidos comentários sobre osdocumentos papais, revelar seu enamoramento com Agostinho, Clara, João da Cruz, Teresad’Avila, São Franciso. Mais também, revela, com muita humildade e transparência,suas noites escuras, suas angústias e preocupações, a dor da cruz, asincongruências que perduram no nosso ser Igreja. Confesso que, sempre admirei asabedoria e a identidade presbiteral deste aniversariante, mas, passei aadmirá-lo mais ainda, quando testemunhei o Sátiro padre, humano, espiritual e transparente.

Digo isso porque, geralmente, nós, padres, aparecemos nas redes sociais(Orkut, Facebook, Twitter) muito bonitinhos, perfeitos até no vestir. Depois,enchemos nossas páginas de versículos bíblicos, de frases prontas, de linguagem imperativa. Tudo bem, talvez isso seja importante, porém, pergunto-me, atéquando, o meu amigo do outro lado da rede vai continuar acreditando que, de fato,somos o que aparentamos ser. Portanto, olhando o exemplo de Sátiro, buscarser honesto, humano e transparente, também nas redes sociais, são valoresfundamentais para a construção da reputação e da credibilidade no conteúdo quepublicamos em rede.

Enfim, para aqueles que ainda não acompanham Pe. Sátiro no Twitter,soltarei a seguir, alguns dos seus magníficos insights , escritos no endereço @pesatiro, ultimamente.

A formação permanente nunca me deixará velho, dizem

Sátiro: “Tenho paixão pela existência dentro de cada época, porisso, adoro a formação permanente, daí, perguntam: não fica velho?"

O presente recebido das irmãs clarissas

Sátiro: “Recebi das irmãs clarissas um presente formidável: o respeito pelo vida e a graça da formação permanente são capítulosformidáveis, estou devorando-os.”

Neste abaixo, Pe. Sátiro solta o miolo dos escritos do místicoSão João da Cruz, com quem ele tem um amor inexplicável

Sátiro: "Padecer e morrer", lema de vida do grandemístico São João da Cruz. O roteiro fundamental de seus escritos foram: Noiteescura da alma, Subida do monte Carmelo, Chama de amor viva. Resume o amor quelevou Jesus à cruz."

A seguir, ele descreve seu lado existencial, humano, e terminacomparando sua vida com a de Jó

Sátiro: "Não posso desconhecer Deus, por sua graça. Ele deu-meesta vocação para a educação, tenhoderrotas, mas há também, momentos de vitória. Estou me convencendo, cada vezmais, de que meu lugar é o amor da cruz! Na última temporada de minha vida, não é nada fácil. Aexistência me prendeu, procuro entender o silêncio de Deus, mas ainda sou comoJó não paro."

Olhar prospectivo: ele revela seu otimismo com o futuro da Igreja e, aomesmo tempo, destaca a importância das redes sociais digitais para aevangelização.

Sátiro: “A Igreja tem que acompanhar a nova época em seusavanços positivos. Vamos aguardar com fé, esperança e caridade!

Quem sabe as comunidades virtuais digitais, não sejam, também,instrumentos urgentes e fundamentais na nova evangelização. Tenho certeza que, no próximo Sínodo dos bispos, ascomunidades virtuais serão temastrabalhados."

Bem, as twittadas de Pe. Sátiro sublinhadas aqui, mostram somente umpouquinho daquilo que ele publica, nosseus momentos livres, à noite, talvez, antes de dormir. Por isso, sugiro-lhes dá umaespiadinha e degustar a sabedoria de um homem, portador de uma grande bagagemintelectual, espiritual e humana

Concluo com a twittada abaixo, onde ele revela o peso da idade eas mudanças futuras.

Sátiro: “Não posso esconder, estou na reta final de minha administração.Morre um papa e a Igreja continua. Assim é a vida da Igreja do Cristo da Cruz.Ninguém é insubstituível, somos instrumentos da época, virão outras épocas!”

Quem é Pe.Sátiro? Alguns dados relevantes ao longo dos seus 82 anos de vida

Formação intelectual

Curso de Filosofia, realizado no Seminário CentralNossa Senhora da Conceição, em São Leopoldo, RS, no período de 1949 a 1951.
Curso de Teologia Dogmática, realizado na PontifíciaUniversidade Gregoriana de Roma, no período de 1951 a 1954.
Curso de Licenciatura Plena, realizado na UniversidadeCatólica de Pernambuco, no ano de 1970.
Curso de Ciências Jurídicas, realizado na Fundação Pe.Ibiapina, em Souza, PB, no período de 1974 a 1977.
Especialização para Docentes do Ensino Superior, áreade Sociologia.

Padre Sátiro escritor: alguns dos seus trabalhos publicados

O Fenômeno das secas no Nordeste – Col. Mossoroense 210.
Contribuição de Leão XIII à Questão Social, Col.Mossoroense 86.
Evolução Histórica dos Pensamentos Sociais daAntiguidade até Augusto Comte – Col. Mossoroense 216.
Perfil Psico-Social do Educador, publicado no Jornal oMossoroense,
Os Jesuítas no Brasil, publicado pelo “O Seminário”,Revista dos Seminaristas do Brasil, São Leopoldo, RS.
De Collectiva Hominum Responsabilitate – trabalho apresentado para obtenção de Licenciatura na Pontifícia Universidade Gregoriana de Roma.

Principais cargos e experiências professionais

Diretor do Colégio Diocesano Santa Luzia, desde 1961
Presidente e Fundador da Fundação Sócio-Educativa doRio Grande do Norte – FUNSERN em 05/03/81.
Membro do Conselho Econômico do Departamento Diocesanode Ação Social – Diocese de Santa Luzia de Mossoró – RN.
Membro Titular do Conselho Estadual de Educação-RN, apartir de 18/12/88 durante o período de 12 anos – Presidente por 05 mandatos.
Diretor Fundador da Faculdade de Filosofia, Ciências eletras de Mossoró, 1967-1969.
Professor de Sociologia do instituto de CiênciasHumanas, 1967-1981.
Reitor da Universidade Regional do RioGrande do Norte, entre 05/08/85 a 07/01/87.
Diretor Vice-Presidente da Fundação Santa Luzia deMossoró, 1985-1989.
Pesidenteda ACODINE- Associação dos Colégios Diocesanos do Nordeste – 2000/2001.

Fórum Social Mundial 2012 em Porto Alegre

2012-01-17T14:23:00.000-08:00

«Crise capitalista, justiça social e ambiental» é o tema do Fórum Social Mundial Temático que será realizado, próxima semana, em Porto Alegre, de 24 a 28 de janeiro.

Embora o foco do evento esteja voltado para a Conferência da Nações Unidas sobre Desenvolvimento Sustentável (Rio+20) em junho deste, o Fórum terá como base de estudo, a crise econômica internacional e a democracia falida, refletida na incompetência política dos governos, incapazes de garantir ao povo, o mínimo de bem-estar social.

Como consequência da crise, assistimos à efervescência de numerosos grupos e movimentos ao redor do mundo em 2011: da Primavera Árabe no Oriente Médio ao Occuppy Wall Street em Nova Iorque, dos Indignados na Espanha à revolta dos estudantes no Chile.

"Do lado da esperança, e após três décadas de globocolonização neoliberal, as manifestações sinalizam valores positivos como a empatia pelo sofrimento alheio, a solidariedade, a defesa da igualdade, a busca de justiça, o reconhecimento da diversidade e a preservação ambiental - diz Frei Betto - sem esse universo ético não há esperança de se construir outro mundo possível."

O FSM, iniciado em 2001 em Porto Alegre e o último, 2011, realizado em Dakar, tem sido espaço de busca alternativa pra um mundo mais sensível às questões sociais, aos direitos humanos, à promoção de uma economia sustentável. Neste de 2012, a luta social "é oxigenada pela busca de democracia e soberania nos países árabes, e as amplas manifestações, na Europa e nos EUA, contra a lógica necrófila do neoliberalismo", destacou Frei Betto.

O FSM 2012 será organizado tematicamente em torno de 4 eixos transversais:

1. Fundamentos éticos e filosóficos: subjetividade, dominação e emancipação;

2. Direitos humanos, povos, territórios e defesa da Mãe-Terra;

3. Produção, distribuição e consumo: acesso à riqueza, bens comuns e economia de transição;

4. Sujeitos políticos, arquitetura de poder e democracia.

A programação completa e todas as informações sobre o evento, no site oficial do Fórum

A mosca na sopa, como o Raul já dizia

2012-01-15T06:40:00.000-08:00

SOPA (Stop Online Piracy Act) é um projeto de lei de combate à pirataria online que transita no parlamento americano. Desde a sua apresentação, em outubro de 2011, pelo deputado Lamar Smith, o projeto tem sido objeto de discussão entre seus defensores e opositores.

Defesa

Os defensores da sopa afirmam que, proteger o mercado de propriedade intelectual e a sua indústria, alavanca a economia do país, através da criação de novos espaços de empregos. A proposta legislativa, em suma, tem o objetivo de bloquear o acesso a sites na internet, considerados violadores da propriedade intelectual americana.

Se a sopa for aprovada, nenhuma empresa estadunidense poderá permitir o acesso a um site acusado de "roubar" imagem, vídeo, música, texto de corporações norte-americanas. Por exemplo, se meu blog ou Facebook forem acusados de copiar alguma "propriedade" (texto, fotos, vídeo) de um americano, Google e Fabebook serão obrigados a eliminar, sem reservas, meu blog e minha conta no Facebook.

A sopa é diferente de todos os outros métodos que combatem a pirataria pela internet. Segundo a advogado Victor Haikal, especializado em direito digital, antes existia um modelo de punição de usuário, mas hoje, além dos usuários, serão penalizados os donos dos provedores de conteúdo, como Wordpress, Blogger, Facebook, sites de busca, meios de pagamento online etc.

Oposição

Para os opositores, como o professor Sérgio Amadeu, caso esse projeto de lei seja aprovado, haverá a primeira derrota da cultura da liberdade de expressão na internet, frente a uma cultura da censura e do vigilantismo.

O fundador da Wikipedia, Jimmy Wales, foi um dos primeiros a promover iniciativas, em parceria com a Reddit, entre outros. O "Salvemos Internet", por exemplo, é outra forma de adesão, onde se coleta as assinaturas dos internautas.

"Esta medida é defendida por membros do Partido Republicano e do Partido dos democratas que querem subordinar todos os direitos sociais e culturais ao enriquecimento da propriedade privada", disse o professor Amadeu no SOLAR.

As manifestações contra esse projeto já vêm de algum tempo. No último 15 de novembro, Google ,Facebook, Yahoo, eBay, Twitter, LinkedIn, Mozilla e Zynga, entre outros, assinaram um carta dizendo que, pressionar os provedores para monitorar as atividades dos seus clientes, supõe uma grave invasão de privacidade. Estas empresas também fizeram uma publicidade no The New York Times, manifestando oposição ao conteúdo do projeto.

Associações e diversas organizações de muitos outros países estão fazendo mobilização, escrevendo cartas e colhendo assinaturas, a fim de sensibilizar o parlamento americano. Entre outros, European Digital Rights, Free Software Foundation, Quadrature du Net, Open Rights Group y Reporteros sin Fronteras.

Graças à indignação desses movimentos, começa a aparecer sinais de esperança. A Câmara dos deputados decidiu arquivar o projeto de lei, ou seja, a votação não acontecerá até que não se chegue a um consenso entre os opositores e defensores do projeto de lei em andamento.
Para quarta-feira próxima, 18 de janeiro, haverá uma mobilização global, articulado por diversos grupos na rede. O protesto já tem hashtag no Twitter, um deles é o #J18.

O tecelão das Redes Sociais: quem é e o que faz

2012-01-11T16:50:00.000-08:00

Se é a profissão do futuro, não sei, mas,que haverá uma grande demanda de tecelões na emergente sociedade em rede,disso, não tenho dúvida. O mundo tornar-se-á sempre mais conectado, formandopequenos mundos (hubs) e, portanto, daí surgem, naturalmente, os tecelões paraarticular e animar na formação da sociedade-rede.

Isso não é uma hipótese, masuma realidade no meio de nós. Ultimamente, somos testemunhas da sociedadepipocando de redes por todos os lados. Em 2011, as redes sociais, isto é, as pessoasinteragindo por meio das mídias sociais (Facebook, Twitter, etc.), já revelaramo seu poder transformador, através das mobilizações nos quatro quantos doplaneta.

Aqui, redes nãosão cabos de aço, nem robôs, mas, fluxos, interação entre pessoas, comsonhos e com ideias inovadoras, com sentimentos cívicos, com consciênciapolítica. As redes sociais são pessoas que se conectam entre si, por meio de plataformas de mídias sociais, diminuindo assim, o tamanho do mundo. Nas leituras que venho fazendo,recentemente, para a elaboração da minha tese sobre informação nas redessociais, há alguns autores que compartilham a ideia dos pequenos mundos queemerge na sociedade-rede. Destaco, por exemplo, Castells, Levy, Watts Duncan,Clay Shirk e o brasileiro Augusto de Franco.

O tecelão do passado

No universo da língua inglesa, a palavratecelão, no sentido como descrevo aqui, significa "Netweaver" (net +weaver = tecelão de rede).

A arte de tecer redes é conhecida por seruma das formas de artesanato mais antiga. Talvez seja tão antiga quanto ahumanidade. Na era neolítica, há aproximadamente 12.000 anos, os homens játeciam redes, usando galhos e ramos para construir cestas, barreiras, e, maisadiante, produzirem suas próprias vestimentas.

Hoje, o tecelão, comoconhecíamos, está quase em extinção, mas ainda há alguns que fazem belas redes,com estilo artesanal. Minha vó era uma tecelã de mão cheia, por exemplo.

De onde veio a inspiração do tecelão?Provavelmente, ele tenha se inspirado nas teias de aranha ou dos ninhos dospássaros.

O tecelão também é o nome de um pássaro dafamília dos pardais, que vive em grandes bandos, nas regiões quentes da Ásia, África e Europa. Alimenta-se de sementes eseus ninhos são feitos de ramos de plantas variadas. Cada ninho é uma uma verdadeira obra de arte.

O tecelão do futuro

Já há muita literatura sobre o papel do articulador e animador de redes sociais. No Brasil, na minha opinião, quemmais estudou e tem experiência direta como tecelão de redes sociais (não demídia sociais) é Augusto de Franco. No seu blog, podemos conferir vários textos acadêmicos e livros sobre o tema. Ele usa o termo em inglês (Netweaver). Eu, invés, prefiro chamar de tecelão porque creio que seja maissimbólico e convencional.

Fundado sobre a literatura de Augusto,descreverei, de modo objetivo, a identidade e as características do tecelão doséculo XXI.

Um conceito enxuto de tecelão, poderia ser resumido como aquele e aquela que articulam e animam redes sociais. O tecelãonão é um especialista em análise de redes sociais, mas alguém que tece redesvivas, redes de relações pessoais, através das mídias sociais ou das relações presenciais.

O tecelão tem convicções próprias sobre oque pensa e o que faz, reflete uma personalidade autentica, madura, autodeterminada.Faz tudo pra tentar tecer uma rede com o máximo grau de descentralização. E se a rede tiver um padrão distribuído, ele se realiza por inteiro, pois, afinal, umgrande desejo do tecelão é articular uma rede distribuída. Todavia, ele é consciente de que vivemos em uma sociedade caracterizada, historicamente, por um padrão de de organização hierárquica.

O tecelão é visto também como a pessoadotada de insights altamente criativos. Não tem medo dearriscar, afinal, tentar fazer o que ele acredita, já é tudo, mesmo que não chegue ao almejado. Porisso, é um auto-ditada, não teme aos desafios, desbrava novos mundos, novaspossibilidades.

O tecelão evita fazer algo em vista de recompensa, faz por questãode identificação, de amor cívico. Para o tecelão "é quase um dever moralcompartilhar informação, resolver problemas e depois dar soluções".

O tecelão se distancia de qualquer posturaautoritária, é hostil à censura, ao segredo, ao uso da força. Pra ele, areputação é um valor sagrado porque sem ela, não rende, nada do que faz, tem credibilidade.

O tecelão não sente a necessidade de traçar caminhos pré-determinados, normas definidas, aliás, ele acha tudo isso muito chato. Como dizia,poeticamente, Clarice Lispector, "perder-se também é caminho".

Ainda sob a ótica de Augusto deFranco, o tecelão não precisa ter habilidades técnicas, saber programarou escrever em HTML5.

Ele é uma pessoa humanizada e espiritualizada, tem seu jeito livre e criativo deviver sua fé e suas crenças. Possui uma identidade democrática, adoravoluntariado e cooperativismo; acredita no glocalismo, no trabalho em prol dasua rua, da sua cidade, tece redes de grupos e associações de bairros,usando as plataformas que tem à sua disposição: o twitter, o facebook, o orkut,um blog. Ele anima rede, também, fora do digital, promovendo atividadespresenciais.

A tecelagem é a criação de novos mundos nomundo de humanos que somos. Não surge de um grupo de seres dotados dequalidades excepcionais, super-humanos. O tecelão não estar por vir, ele jáestá entre nós. O tecelão somos nós, é você. Se você não fizer, nada muda emseu mundo, pior ainda se você se encontra em um mundo fantasiado de ilusões,alienante.

Albert Schweitzer, em 1952, quando foi recebero Prêmio Nobel da Paz, disse no seu discurso: nós "nos tornamostanto mais desumanos quanto mais nos convertemos em super-homens". Foiassim que fomos doutrinados durante milênios, com a ideia desumana de quedeveríamos nos tornar pessoas dotadas, com virtudes heroicas. Tudo bem, mas,essas ideias nos colocam dentro de uma visão darwiniana, de quedevemos sempre vencer os nossos concorrentes, eliminá-los, portanto, uma visão excludente e desumana.

"Ele está no meio denós" reforça Augusto, ou seja, muita gente já pensa e vive em um mundo líquido, fluido, num padrão de rededistribuída, interconectando os mundos que estão emergindo com as mídias sociais. Sãopessoas com espírito livre, independentes, despojadas, e que, no geral, opõem-se ao modelo piramidal e hierárquico das organizações.

Como diz o tecelão Augusto de Franco, no final, o que conta éestá antenado nos highly connectedworlds, ou seja, nos mundos altamente conectados, criando redes de humanos com ideias novas e valores cívicos. São estes, os tecelões do século XXI, que farão o diferencial na sociedade-rede em metamorfose.

Morre Dom José Freire, bispo da era de ouro da Igreja

2012-01-10T01:11:00.001-08:00

Morre Dom José Freire de Oliveira Neto, 83 anos, o segundo bispo filho da diocese, natural do município de Apodi, RN. Ele foi, inicialmente, auxiliar de Dom Gentil Diniz Barreto, e, depois, nomeado pelo papa, bispo da diocese de Mossoró. Governou a diocese durante 20 anos, de 14 de março de 1984 a 17 de outubro de 2004.

Dom Freire pertence à safra dos bispos de grandes ideais, que marcou a era de ouro da Igreja no Brasil. Na diocese, ele escancarou as portas da Igreja para os leigos, criou as assembleias de pastoral, o planejamento participativo, reacendeu as pastorais sociais. Ele é da geração dos bispos militantes da Igreja Pós-Conciliar, tinha opções eclesiais claras e causas nobres, ao lado de brilhantes figuras no episcopado, como Aloísio Lorscheider, José Maria Pires, Hélder Camâra, Paulo Evaristo, Eugênio Sales, Luciano Mendes e outros. O novo jeito de fazer e de ser Igreja, a partir das inovações libertadoras dos documentos pós-conciliares, alimentavam a esperança e o dinamismo pastoral dos bispos.

Naquela época, 1984, ainda vivendo sob a ditadura militar, havia no episcopado brasileiro, os bispos que optaram ficar do lado do povo, lutando pelo resgate da democracia, por justiça social e pela liberdade de expressão. Dom Freire era um deles.

Iniciou seus estudos de padre no seminário de Santa Teresinha em Mossoró, depois continuou no Seminário de São Leopoldo, RS, e, concluiu com o mestrado em Ciências da Educação, com especialização em catequese, pela Pontifícia Universidade Salesiana, em Roma.

Era nostálgico e, ao mesmo tempo, divertido, escutar Dom Freire falando da sua bela história vocacional. Várias vezes, no seminário Santa Teresinha, nós, seminaristas, tivemos a oportunidade de escutá-lo: narrava com detalhes, desde o dia em que chegou de trem em Mossoró pra entrar no seminário menor, suas viagens de navio para São Leopoldo, sua relação de amizade com Sátiro e Américo, que, na época, também eram seminaristas.

Estudando na Europa, Dom Freire continuou fiel ao modelo de Igreja das comunidades de base, povo de Deus. Vivia com o corpo na Europa e cabeça na Igreja da América Latina. Motivado pela primavera inovadora que vinha do recente Concílio Vaticano II, Dom Freire ousou escrever sobre Catequese Renovada, que na época, causava um certo tremor e temor nos homens do Vaticano.

Voltando ao Brasil, foi referência nacional na área catequética, proferia conferências nos regionais e dioceses de todo o país. Foi um dos redatores do documento oficial nº 26, "Catequese Renovada", da CNBB. Dom Hélder Câmara o estimava muito e o chamava de bispo da catequese. Penso que, a catequese no Brasil, especialmente no Regional Nordeste II, tem uma grande dívida com Dom Freire.

Cada um pode descrever características que identificam o episcopado de Dom Freire. Eu, também, tenho as minhas. Hoje, quando recordo a missa dominical das nove horas, na Catedral, transmitida pela rural, rapidamente vem a imagem de Dom Freire. Ainda criança, morando no sítio Bartolomeu, ouvia aquela voz: "meus irmãos e irmãs presentes na catedral de Santa Luzia e ouvintes de casa".

Chegando em Mossoró pra estudar, passei a entender o porquê de algumas homilias do bispo terem um tom bastante social e profético. Ele denunciava as injustiças, falava ousadamente do descaso administrativo da secular oligarquia rosado; falava da corrupção que imperava/impera nos sistemas públicos. Ele portava no início do seu episcopado a identidade de um pastor, que carrega as dores e as angústias do povo, dos injustiçados, dos preferidos do Reino. Nos últimos anos do seu episcopado, pouco a pouco, ele se distanciou das questões ligadas aos problemas sociais, seu tom profético já não era mais o mesmo. Não sei o que houve. Talvez tenha sido consequência da idade e do peso do cajado. Pena.

Outra característica determinante no episcopado de Dom Freire foi o zelo pelas pastorais sociais: CEAPAC (Centro de Apoio a Projetos Alternativos Comunitário), CPT (Comissão da Pastoral da Terra) Cáritas, Pastoral da Criança, entre outras. Dom Freire entendia que, ser pastor em uma realidade, onde a maioria vive à margem dos direitos humanos básicos, não priorizar a pastoral social, seria como marginalizar na Igreja o próprio Jesus Cristo, ou seja, relativizar o tão sonhado Reino de Deus, revelado por Jesus nas Bem-Aventuranças de Mateus.

As vocações sacerdotais também são uma característica basilar no governo de Dom Freire. Ele dizia que "o seminário é a menina dos olhos do bispo". Sou fruto da sua época. Tínhamos no seminário, semanalmente, dois encontros sagrados com o bispo: na missa, terça-feira, às 6 da manhã e no terço das quartas-feiras, às 7 da noite. O pouco namorico que ainda tenho com Santa Teresinha é culpa de Dom Freire. Nunca vi tanto amor por uma jovem santa, como aquele de Dom Freire com Teresinha de Lisieux. Falava dela como que tivesse crescido e vivido, desde criança, ao seu lado. Conhecia tudo, desde a cor dos sapatos que Teresinha usava, até os tipos de transas que fazia no cabelo. Penso que toda Mossoró já ouviu, pelo menos uma vez, Dom Freire falando, por exemplo, expressões como: "Santa Teresinha, a doutora do amor" ou "Santa Teresinha dizia: quero passar o meu céu, fazendo o bem sobre a terra".

Olhando também os dois grandes amigos contemporâneos de Dom Freire, Mons. Américo e Pe. Sátiro, conseguimos ver algo parecido. Se para Dom Freire, o seu maior xodó era Santa Teresinha, para Mons Américo, era Santa Luzia, e para Pe. Sátiro, São Francisco e Santa Clara, além de um afeto danado com Santo Agostinho e São João da Cruz. Precisaria perguntar a Sátiro, quem destes citados, ocupa o primeiro lugar.

Medo. Era a emoção que aflorava quando precisava conversar com Dom Freire. Eu nunca tive um bom português e, perto de Dom Freire, pior ainda. Ele era culto no clássico português. No seminário, quando havia reunião ou missa com ele, corrigia publicamente nossos erros gramaticais. Então, ficar calado era a melhor forma para não ser repreendido.

Todavia, embora Dom Freire revelasse esse lado autoritário de ser, ele tinha também seu lado humano e afetuoso. Era gostoso viajar com ele, visitá-lo em sua casa. Saber escutar e compreensivo eram duas virtudes que admirava em Dom Freire.

Hoje, particularmente, agradeço ao Pai Criador por tudo o que Dom Freire fez por mim. Fui acolhido por ele no seminário, foi quem me ordenou padre em São Miguel. Logo após ser ordenado, mesmo sem experiência suficiente, ele me confiou a responsabilidade de cuidar da formação dos seminaristas. Enfim, eterna gratidão ao nosso bom Deus, pelo bem que Dom Freire fez à Igreja de Mossoró e à sociedade em geral.

Descanse em paz.

Dados completos de Dom José Freire

2012-01-03T11:38:00.001-08:00

Pais: José Freire de Oliveira Filho e
FranciscaCelsa de Oliveira

Nascimento: 09 de março de 1928

Local de Nascimento: Apodi – RN

Ordenação sacerdotal: 22 de setembro de 1956

ESTUDOS

Curso Superior de Filosofia - SeminárioCentral São Leopoldo – RS (1950 – 1952)
Curso Superior de Teologia – UniversidadeGregoriana de Roma (1952 – 1956)
Mestrado em Catequética na UniversidadePontifícia Salesiana, Roma.“Summa cumLaude” com 30/30. (1972-1975)

EXPERIÊNCIA EM MAGISTÉRIO

- Professor de português e latim no Seminário Santa Teresinha, Mossoró,RN

- Professor de português no Colégio Estadual Jerônimo Rosado, Mossoró,RN

- Professor de português e francês no Colégio Diocesano Santa Luzia,Mossoró RN

ATIVIDADES ECLESIÁSTICASEXERCIDAS

- Articulador Regional de Catequese do NEII (1976 – 1992)

- Vigário da paróquia Coração de Jesus, Mossoró RN (1958 – 1962)

- Vigário Episcopal para as religiosas da Diocese

- Bispo auxiliar ordenado em Roma no dia 02 de junho de 1974. (1974 –1979)

- Bispo coadjutor (1979 – 1984)

- Bispo da Diocese de Santa Luzia, Mossoró RN (1984 – 2004)

Gratidão e Esperança

2011-12-31T10:58:00.000-08:00

O homem inventou ciclos temporais (início de ano, de mês, de semana) pra criar a sensação de que a vida é um eterno recomeçar. Tal ideia pegou bem, basta olharmos o rebuliço no mundo todo com a comemoração do Ano Novo.

Todos nós nos emocionamos no réveillon (termo oriundo do verbo francês réveiller, que em português significa "despertar"). É verdade, nós despertamos, fazemos juramentos, propósitos, outros fazem uma lista de boas intenções pra o ano seguinte, outros juram não repetir os erros do ano anterior.

E as promessas? Prometemos ser melhores, mais humano, mais fraterno, mais solidário. Sem contar, as pessoas que planejam mudanças radicais na vida, como, decidir se casar, entrar na vida religiosa, abraçar algum projeto a longo prazo e por aí vai. O certo é que, cada um pisa o primeiro dia do ano carregado de emoção e de muita esperança.

Pera aí, há também muitos que não sentem nenhuma emoção e não alimentam nenhuma esperança na virada do ano. No mundo, há milhões de famílias sem comida na mesa. Muitos se encontram em fase terminal nos leitos dos hospitais, sem esquecer as crianças abandonadas e os velhinhos que vivem longe do carinho dos filhos, presos nos abrigos, na solidão do abandono. As mães que sofrem por ver o esposo e filhos no mundo do desemprego e do vício (do álcool, das drogas ilícitas, da prostituição).

Graças a Deus, encontro-me na lista dos que têm mil razões pra festejar o réveillon (despertar). Estar em Roma, estudando, já é uma graça muito grande. Entro no quarto e último ano aqui na Europa. Daí, uma razão forte de estourar de alegria e de gratidão a Deus por essa oportunidade inédita de viver experiências novas em meio a uma realidade de igrejas e de culturas diferentes.

Em nível acadêmico, foi decisivo. Fiz o estágio na redação da "Vita Trentina", fiz a pesquisa na área da minha tese (redes sociais) em Washington, meu projeto de tese foi aprovado, entre outros. Já estou no segundo capítulo e previsão pra apresentá-lo em junho de 2012.

Em nível geral, o evento que mais me impactou foi o fenômeno dos "indignados". Vivemos um ano marcado pela crise econômica, acompanhada também por uma crise ética, cultural e antropológica. Militantes, na maioria, jovens, ocupando ruas e praças de cidades de muitos países no mundo para protestar contra um sistema econômico e financeiro excludente e selvagem. E não só. Os indignados pedindo também uma nova democracia, um novo modelo de fazer política. Os sistemas de governos que estão aí não representam mais o povo, muito menos, suas necessidades básicas.

Como pesquisador da informação através das redes sociais, avalio que, as primaveras árabes, a queda de alguns ditadores, o renascer da militância política a partir de baixo, do povo, especialmente, dos jovens, não teriam chegado ao nível que chegou, se a militância não tivesse tido acesso às redes sociais (blogs, twitter, facebook).

Em nivel familiar, o momento mais sagrado vivido em 2011 foi o nascimento da minha sobrinha Laila Sofia.

E a Igreja em 2011? A beatificação de João Paulo II e a Jornada Mundial da Juventude em Madrid foram os dois eventos de maiores repercussão na imprensa. No entanto, a mim, particularmente, o que mais me tocou foi a morte de pe. José Comblim, no mês de março: um missionário, um teólogo da libertação, um homem belga de uma espiritualidade profundamente libertadora e profética. Penso que, para nós, filhos do cristianismo, a virada do ano tem um sentido profundamente humano e divino. As esperanças se multiplicam porque a razão da nossa vida se fundamenta em uma fé que nos convida a sermos mais humano, compassivo e solidário. Creio que o apelo central para o cristão na virada de cada ano é abraçar com ousadia o projeto revolucionário de Deus que se manifesta em um menino, deitado em um curral, entre animais.

E os propósitos pra 2012? São muitos. O primeiro é concluir o meu mestrado previsto pra o final de junho. Depois, voltar pro seio de onde vim, minha família. Abraçar e beijar o povo que amo. Depois, colocar-me a serviço do povo de Deus na diocese de Mossoró. A lista de propósitos e de boas intenções continua, mas não a citarei aqui porque muitas das nossas intenções correm o risco de ficarem mofadas na gaveta, como recitava o nosso eterno Drummond de Andrade.

Um Feliz 2012 a todos e a todas que caminharam comigo ao longo deste ano: os que me ajudaram, que rezaram, que criticaram, que me ensinaram, os que são luzes, e, sobretudo, as pessoas que me motivam a continuar acreditando em um projeto de vida humano, livre e independente.

Curiosidade:

Por que Janeiro é o primeiro mês do ano. Quem inventou isso? Qual a origem do nome Janeiro?

A invenção de Janeiro como o primeiro mês do ano tem sua origem aqui, em Roma, pelo governador Júlio César, no ano de 46. a.C.

A origem do nome "janeiro" é uma homenagem a um dos deuses romanos de nome Jano, o deus dos portões. Jano tinha duas faces, que representavam o passado (Ano Velho) e o futuro (Ano Novo).

Solidariedade e repúdio

2011-12-14T00:29:00.000-08:00

Solidariedade aos familiares e amigos dos imigrantes senegaleses em Itália. Repúdio e vergonha para aqueles italianos que ainda preservam como valor sagrado, o ódio, o racismo e a xenofobia. A sensação é de que Mussolini ressuscitou e infiltrou nas veias de muita gente.

Não basta apenas tratar os imigrantes como raça inferior, é preciso elimina-los. Ontem, em Firenze, o italiano neofascista, Gianluca Casseri, matou covardemente dois senegaleses e feriu outros. E agora, os seus discípulos o tem como um herói.

"Fez bem, precisa castigar esses invasores senegaleses e mandá-los de volta ao país de origem". "Precisa mandar embora essa imundícia negra". Ao italiano assassino, dizem: "um herói, respeito e honra".

Cadê a Itália, berço da "civilização" ocidental? Cadê a Itália cristã? Cadê a Itália do renascimento? Não sei. Aos olhos do mundo, o que se vê é o renascimento de uma cultura racista, um tipo de epidemia mortífera, um veneno que está se expandindo em toda a Europa.

Os políticos não contam mais, perderam a identidade daquilo que deveriam ser, tornaram-se meros escravos da economia, dos bancos, dos números. Pra eles, o que conta é o dinheiro, não as pessoas. Salvar a economia sim, as pessoas, não.

"Sou um xenófobo sincero", revelou-se um jornalista italiano na mídia, semana passada. Isso revela a velocidade da intolerância que se expande de forma selvagem. É urgente uma atitude concreta por parte da sociedade civil. Nós, imigrantes, não podemos nos silenciar diante da proliferação da cultura de morte na Itália.

13 de dezembro: em Mossoró, Santa Luzia, na Europa, o Concílio

2011-12-13T03:45:00.000-08:00

Hoje, 13 de dezembro de 1545, deu-se início o XIX Concílio Ecumênico da Igreja Católica na cidade de Trento, norte da Itália.

Objetivo principal: Reforçar o símbolo (a primazia) da fé católica e extirpar as heresias e as inovações doutrinárias do protestantismo que se expandiam pela Europa.

Foi o concílio que reconfigurou aquilo que a Igreja é, hoje, enquanto hierarquia, dogmas, doutrinas, organização, etc. A prova da sua relevância é que, frequentemente, nas reformas atuais, retomam o adjetivo "tridentino". Para uma larga ala da Igreja, as reformas do concílio do século XVI continuam sendo mais relevantes do que as do concílio vaticano II.

Lutero foi peça chave para a convocação do concílio, conhecido, também, como o concílio da Contra Reforma. Embora sendo monge agostiniano, Lutero refutou publicamente o comércio que o vaticano fazia com a fé dos cristãos. O maior abuso era cobrar altas taxas dos fiéis para que a Igreja pudesse liberar as almas dos familiares defuntos do purgatório, ou seja, a salvação não era fruto da Graça de Deus, como defendia Lutero, mas, do dinheiro. As famosas 95 teses de Lutero tinham como denúncia principal, a venda abusiva das indulgências.

Tudo bem, Lutero foi importante. Mas, olhando este evento, do ponto de vista da comunicação, diria que Gutenberg, com a invenção da prensa em 1440, foi o primeiro motor causador do concílio. Estava em jogo o fim do monopólio do saber e do acesso à bíblia. O primeiro libro a ser estampado em larga escala, não mais em latim, mas em Alemão, foi a bíblia. Até então, o povo era proibido de lê-la, muito menos, interpretá-la. Somente os sagrados (padres e bispos) tinham a liberdade de possuir a bíblia. Com a prensa, tudo muda. Não somente o mundo religioso, mas também o civil. Entre 1450 e 1500, só na Europa, já havia mais de 13 milhões de títulos de obras diversas, imprimidas pela nova tecnologia da época (o mainframe de então).

Foi uma revolução - como predigam os estudiosos - não somente cultural e ideológica, mas antropológica.

Para opor-se, então, à primavera das novas ideologias (renascimento, revoluções científicas, industriais, filosóficas, etc.) a Igreja foi obrigada a redefinir sua identidade, a fim de manter sua autonomia em um mundo que começava a respirar vias novas para enxergar e interpretar a realidade.

Para isso, o concílio instituiu algumas reformas:

- reformulou o papel da hierarquia católica,

- reformulou o valor do celibato clerical;

- a doutrina da graça e do pecado original,

- a doutrina dos sacramentos, das relíquias, das indulgências;

- o culto aos santos,

- a criação de seminários nas dioceses;

- a proibição de livros que falassem contra a igreja. O conhecido "Index Librorum Prohibiturum",

- bem como, a ressignificação da "santa inquisição".

- entre outros.

A notícia do ano: o nascimento de Sophia

2011-12-04T16:56:00.001-08:00

Eu estava escrevendo sobre Hipertexto, interação, informação digital, conteúdos da minha tese, quando, de repente, o Facebook alerta:

"Vanda acaba de entrar na sala do parto. Previsão pra Sophia nascer daqui a pouquinho."

Sério, não acredito Evanúzia, pelo amor de Deus, é verdade?

"Evanda tava na Igreja, sendo madrinha do casamento de Ledjane e Luciano quando começou a sentir as dores do parto. Saiu depressa pro hospital".

Descreveu assim Evanúzia a novidade que me sacudiu do pé à cabeça. Deixei de lado a tese que estava escrevendo, rezei uma ave Maria pra Nossa Senhora do Bom Parto e depois, corri pro Twitter, MSN e Facebook pra espalhar pros amigos a novidade da noite.

E aqui, ainda estou, pensando na minha irmã. Mas, antes que venha alguma novidade, vou curiar a origem do nome da minha nova sobrinha.

Na internet tem um monte de significados da origem do nome Sophia. Escolho aquele que, na minha opinião, mais se aproxima da verdadeira etimologia.

Êpa, tem origem aqui na Europa, precisamente na Grécia, pelo filósofo Pitágoras, no século V, antes de Cristo. Sophia, na língua grega, significa Sabedoria ou simplesmente, saber. Ela foi desenvolvida junto com a palavra "philos", que significa amizade, amor fraterno e respeito entre os iguais. Portanto, Sophia é a segunda parte do nome "philosophia". Que beleza de nome, viu aí.

Paro aqui. Chegou nova alerta no Facebook. agora sim, uaaaahhhhhhhhh!!!! ohhhh Dio, nasceu, nasceu, nasceu minha sobrinha. Acabo de receber a notícia, dada por minha amiga Edite, neste exato momento, às 00:15 da manhã do dia 5 de dezembro de 2011. Haja coração, emoção a mil, impossível vomitar em palavras, ooooh louco. Minha irmã acaba de parir a mais nova sobrinha. Obrigadooooo Deus, criador e Pai. Seguro-me por dentro pra não gritar bem alto porque senão será um escândalo pra meus companheiros que já dormem, aqui, no apartamento onde moro. Vou pro Twitter e já volto.

As lágrimas tão melando o teclado, e agora. Gritar não posso, chorar ninguém me impede. Afinal, faz um bem daqueles. Lembro agora de papai que dizia, "homem que é homem não chora". Já sei que tou ferrado. E agora, que diabo eu sou? Confesso que, de tantas emoções que já vivi, essa é uma das mais profundas. Talvez seja pelo fato de não ter ninguém aqui, nem mesmo os meus amigos.

Aqui, já é madrugada. Um silêncio infernal. Todos estão dormindo. Paro por aqui, porque não há palavras pra explicar os sentimentos da alma, do coração, encantado com o mistério da vida, com a saudade de minha irmãzinha, da minha família e, porque não dizer, choro de solidão, esta que, muitas vezes, me faz um bem tremendo, mas que, em certos momentos, como este agora, me deixa completamente tonto. Tudo bem, é a vida.

Acabo de receber mais notícias. O parto foi normal, minha irmã está bem, Sophia não precisou apanhar pra chorar. Mesmo nascendo dias antes do previsto, ela pesou mais de 3kg. A Paulinha, irmã da recém-nascida, está morta de feliz. Neste momento, está em casa, ela não viu ainda a irmãzinha.

Já tou zonzo de sono, vou dormir porque daqui a pouco tem a missa da comunidade. Estarei lá com mil razões. Agradecerei publicamente ao nosso Deus, Criador e Pai, (como dizia nosso D. Hélder).

À nossa querida Sophia, resta-lhe dizer: seja bem-vinda!!!! A tua família te recebe com a maior felicidade do mundo. É uma família simples, mas de um coração afável e maternal. Que Deus a abençoe com muita saúde.

Um beijo carinhoso em minha irmã Evanda e no meu querido cunhado Valdinho. Muito obrigado por nos presentear mais um tesouro. Deus os abençoe.

Muito obrigado aos amigos que rezaram e compartilharam da nossa alegria, nesta noite mágica.

Um bj a todos, boa noite.

Obs. Memória. No ano passado, vivi algo semelhante com o nascimento de Isaac. Confira aqui e aqui

"Sou um xenófobo sincero"

2011-12-02T10:17:00.001-08:00

Se já era humilhante para um imigrante viver na Europa, piorou mais ainda com os efeitos da crise econômica, nos últimos anos. Na Itália, onde 30% dos jovens vivem à margem do mundo do trabalho, qualquer imigrante passa a ser visto como uma ameaça, um predador social.

O título deste artigo é uma auto-revelação pública que um jornalista fez, ao escrever, nesta semana, num dos jornais (Libero) de ideologia neo-fascista, de extrema direita, da mesma linha política do ex-primeiro ministro, Silvio Berlusconi.

Pra ser honesto, gostei da afirmação "Sou um xenófobo sincero" do jornalista, pelo fato de ter tirado a máscara da hipocrisia. Na minha opinião, reconhecer que somos racistas ou xenófobos é o primeiro passo para uma possível mudança. Torna-se mais difícil quando nos escondemos por trás de eufemismo ou, até mesmo, de instituições, sejam elas, políticas, acadêmicas, religiosas, etc…

Aqui, abro uma brecha pra conceituar o que é "xenofobia". Dos conceitos que li, escolhi o da CERD (Convenção Internacional sobre a Eliminação de todas as Formas de Discriminação Racial) que define xenofobia como:

"Toda distinção, exclusão, restrição ou preferência baseada em motivos de raça, cor, origem nacional ou étnico que tem por objetivo anular ou menosprezar o reconhecimento, em condições de igualdade, dos direitos humanos e das liberdades fundamentais nas esferas política, econômica, social, cultural ou em qualquer outra esfera pública".

Esse conceito de xenofobia, aprovado pela ONU, desde 1965, é encarnado, ainda hoje, no comportamento de milhões de europeus. Essa é a conclusão que faço, após conviver quase quatro anos na Itália. As discussões racistas e xenófobas não estão somente na mídia, mas em todo lugar. Nos transportes públicos (metrô e ónibus), várias vezes, já testemunhei cenas horríveis de xenofobia por parte dos italianos.

A ideia de que o europeu pertence a uma raça pura ainda é muito comum na cultura obsoleta de muita gente. A história recente deste continente, talvez, nos ajude a compreender o porquê da negação do estrangeiro em pleno século XXI.

Primeiro, por ter sido o continente que colonizou o mundo (basicamente), portanto, quem não era europeu, pertencia a uma classe marginalizada e, segundo, como se não bastasse, no século passado, após ter sugado a riqueza dos países colonizados, a Europa, para purificar sua própria raça, matou milhões de estrangeiros.

Portanto, ter consciência desse recente passado europeu é fundamental pra entender a hostilidade do branco europeu frente à atual realidade imigratória.

Um pedaço escuro da minha infância

2011-11-23T08:55:00.000-08:00

8 anos de padre. No dia 22 de novembro de 2003, fui ordenado na praça da Igreja de São Miguel. Milhares de paroquianos, amigos e familiares ouviram o meu “sim”. Não me arrependo da escolha feita. Com a Graça de Deus, continuo firme no meu ministério, embora essa firmeza não elimine as incertezas e questionamentos que acompanham a minha vocação. Aliás, questionar-me sobre quem sou, o que faço e muitas outras coisas fazem parte do meu cardápio diário. Considero tudo isso uma oração fundamental para o amadurecimento humano e espiritual.

Ontem, 22, um dia normal: missa na comunidade, almoço, bate-papo com alguns amigos na faculdade, uma visita à oculista pra ver como está os olhos. Tudo tranquilo.

É cultural, no dia de aniversário, recordar os momentos bons que marcaram a nossa vida, fazer festas, etc. Sempre fiz isso. Mas, desta vez, quebro a tradição. Gostaria de recordar de um curto período dentro da minha caminhada vocacional, que me marcou com tristes recordações, muitas delas, ainda, não apagadas.

Publicidade vocacional? Não sei.

Você adolescente ou jovem que deseja ser padre, sinta-se convidado pra participar dos encontros vocacionais no convento das irmãs em Uiraúna.

Assim rezava o padre de Uiraúna, quase toda sexta-feira, no seu programa radiofônico, pela Alto Piranhas de Cajazeiras.

O ouvinte, uma criança do sítio, ou talvez, já um adolescente, longe da cidade grande, sem nenhum contato com o mundo “civilizado”. Televisão, energia, nada disso. O único meio que ligava a gente com o mundo era o rádio que, por sinal, funcionava somente para ouvir as missas nos domingos, os programas religiosos, e, esporadicamente, escutar seu Mané da rural ou alguma cantoria. A pilha do rádio era cara, o dinheiro do pobre agricultor era pra comprar o café e açúcar, não pra gastos supérfluos.

Meus pais, descendentes de uma formação católica, patriarcal e conservadora. Assim, foram educados e doutrinados. Para eles, naquela época, o padre era a autoridade máxima, um ícone de santidade, aquele que guia as almas para o paraíso. Portanto, vale todo sacrifício pra poder reservar um lugarzinho lá. Na minha mentalidade, entrar na matriz de São Miguel era sentir o gostinho do paraíso. Sob o teto da Igreja, havia uma enorme figura do anjo Miguel esmagando a cabeça do diabo. Nos altares, os santos, os eleitos, aqueles que já gozam do paraíso. “Um dia, eu, também, quero ser um deles”, pensava eu, ao comtemplar as imagens dos santos, todos bonitinhos, com rostinho de anjos. Daí, nascia a “fé” pela qual, periodicamente, me motivava a andar à pé, 20 km, pra participar da missa na matriz da cidade, junto com a família.

Em meio a essa atmosfera doutrinária, receber de um vigário, através do rádio, o convite pra ser padre era algo inédito, mágico. Primeiro, pensavam meus pais, ser padre é coisa pra gente rica, precisa ter muito dinheiro e, segundo, o padre precisa ter dons celestiais, seria quase como um homem que caía pronto do céu. Portanto, inimaginável um menino, filho de um pobre agricultor, lá do sítio Bartolomeu, ser ordenado padre.

Todavia, os véus lentamente vão caindo. A realidade lúdica e paradisíaca que havia fantasiado o imaginário da minha infância, aos poucos, vai se dissolvendo.

Dois de uma só família

O poder persuasivo dos convites para ser padre que o vigário fazia, pelo rádio, conseguiu convencer dezenas de adolescentes dos municípios da redondeza do Uiraúna, todos eles, filhos de pobres agricultores.

Lá de casa, o padre conquistou dois adolescentes. O primeiro, Gilvany, uma criança, com apenas 12 anos de idade. Em seguida, após dois anos, vou eu.

- Deve obedecer o padre por tudo, fazer tudo o que ele pedir, bem direitinho, sem reclamar.

Esse e tantos outros conselhos ouvi dos meus pais, dias antes da viagem sem retorno.

O choque vocacional

Aqui, elenco alguns fatos, dentre tantos outros, que rolaram durante os anos de 92 e 93 em Uiraúna.

- O primeiro choque que tomei, ao ser recebido pelo padre, foi quando ele me disse que eu não iria morar no convento, junto com o meu irmão Gilvany e os demais “vocacionados”. “Sim senhor”, respondi cabisbaixo ao padre porque foi essa a orientação que recebi dos meus pais.

Para onde irei, então? A resposta do padre só veio após três dias. Até então, os colegas diziam que, provavelmente, eu iria morar na casa de uma das famílias ricas da cidade, ligadas à família do padre. O dia do comunicado chegou: eu fui escolhido pra morar na casa paroquial; outros colegas foram morar em casa de famílias ricas e os demais ficaram morando no convento.

Estando hospedado na casa paroquial – no silêncio infernal do meu quarto, amargurado de saudade dos pais e com raiva por não morar com o meu irmão, no convento – começava, então, a surgir um monte de perguntas.

- Como será feito o discernimento vocacional para ser padre?

- Quantas vezes, durante a semana, terei encontro com o padre ou alguém indicado por ele, para poder me ajudar a discernir com convicção esse meu desejo de ser um futuro padre?

Naquela época, para um adolescente da roça, com uma ideia de Igreja e de padre extremamente ingênua (ou poderia dizer, pura, angelical), sair de casa pra ser padre seria, na minha visão, abandonar a vida de trabalho, de sofrimento, e passar a ocupar-me somente das coisas de Deus, ou seja, eu pensava que iria viver com um pé dentro do paraíso, quase igual à sensação que eu tinha, quando criança, ao entrar na Igreja matriz de São Miguel.

Momento ápice do discernimento

Antes de descrever alguns dos trabalhos que um adolescente fazia, sob a vigilância do padre, responderei uma das perguntas que fiz acima.

Quanto à formação para o discernimento vocacional, o padre disse que, todos os sábados, faria um encontro com os “vocacionados”, no convento, às 10h da manhã. Resultado: não realizou um terço do prometido. E os poucos encontros que ele fez, duravam, uns dez, quinze minutos.

E qual era a orientação vocacional que ele dava? Quase nenhuma. Sentávamos no piso da calçada da creche do convento, ele falava de suas experiências pastorais e de seus discursos libertadores e, na segunda parte do encontro, era para saber o resultado dos trabalhos que tínhamos feito, ou seja, saber como está a roça do gado, as vacas de leite, etc. Ao concluir o relâmpago encontro, antes de sair na sua luxuosa F1000, ele impunha na nossa ingênua inocência de adolescentes, uma nova lista de trabalhos que, obrigatoriamente, deveríamos fazer, na semana seguinte.

Pedagogia vocacional

Aqui, elenco somente alguns dos trabalhos que eu, na época, um adolescente, e meus colegas “vocacionados” fazíamos, tudo, em vista do nosso discernimento vocacional:

- desleitar as vacas;

- cortar capim atolado nos esgotos que vinham das ruas;

- moer o capim na forrageira e carrega-lo para o curral do gado;

- alimentar os porcos. De onde vinha a comida? Saíamos nas casas dos ricos da cidade, cada um, com um tambor de 20 litros, sobre uma bicicleta. Aqui, recordo de algumas cenas humilhantes que sofri na casa dos ricaços, alguns deles, da família do padre. Recordo, também, quando o tambor, cheio de lavagem, caía no meio da rua. Na época, era um menino franzino, apenas tinha aprendido a pedalar bicicleta e, muitas vezes, não conseguia equilibrar-me com o peso da lavagem.

- limpar diariamente o muro da casa paroquial, aguar e zelar o jardim do padre e banhar semanalmente o seu cachorro.

- frequentemente, vigiar o gado do padre nas fazendas, localizadas nos sítios, em torno da cidade: na serra, curupaiti, sítio cruz;

- Na seca de 92, abastecer o convento e casa paroquial de água que transportávamos de poços cartesianos do sítio curupaiti.

- lavar os carros do padre, semanalmente;

- aguar dezenas de fruteiras no convento e boa parte do capim que alimentava as vacas de leite.

- Em alguns sábados, passávamos o dia limpando as roças de capim, palmas, etc. no sítio cruz;

- ...

A lista seria longa, mas paro por aqui. Depois, é claro, isso é apenas o que consegui lembrar, após vinte anos.

Penso que os “vocacionados” que moravam fora do convento, como, por exemplo, eu, trabalhávamos mais duro do que aqueles que moravam no convento. Além de, diariamente, trabalhar pesado no convento, eu deveria suportar todos os trabalhos que a família do padre me pedia pra fazer. E aqui, recordo com tristeza alguns abusos de autoritarismo, ameaças, gritos, etc. que sofri dentro da casa paroquial de Uiraúna, tanto por parte do padre, como por parte da sua família.
Se o único problema fosse o trabalho que eu fazia, não seria nada grave, pois, afinal, desde de criança, já tinha o hábito de trabalhar na companhia dos meus pais. Recordando hoje, o que mais me indigna, por exemplo, é lembrar dos momentos em que me senti humilhado pelo padre e pelos seus, sobretudo, por uma irmã de criação do mesmo, que também, morava na casa paroquial.

Hoje, após quase vinte anos, quando me sinto menos estúpido, paro e me pergunto:

- Qual era a real intenção de padre Cleides? Acolher os “vocacionados” e prepara-los para ser padre ou fazer deles mão de obra para as suas necessidades?

- Como fica a consciência de um padre que, durante o dia, explora os pequenos e à noite, sobe no altar pra celebrar a eucaristia, fazer discursos libertadores, falar contra os políticos corruptos? Não seria corrupção também, sair na zonal rural do município, nas vésperas do dia da aleição municipal de 1992, com carradas de filtros, a fim de comprar o voto de um pobre por um filtro de água, alienando mais ainda a consciência dos inocentes, prática essa, feita pelo padre, com o objetivo de eleger o seu candidato a prefeito.

- Pergunto-me, por que não havia nenhum vocacionado, natural da cidade do Uiraúna, fazendo o discernimento vocacional no convento, participando, juntos, do nosso mesmo ritmo fatigoso de trabalho? E se havia alguns da cidade, por que não trabalhávamos juntos, visto que, aquela era a pedagogia escolhida pelo vigário, a fim de preparar os futuros padres?

- Será que ele fazia tudo isso consciente ou vivia sob um estado de alienação religiosa, alimentado por uma espiritualidade fundamentalista, que o deixava livre para impor fardos pesados nos ombros de inocentes?

Enfim, muitas outras perguntas vêm à tona. Em um livro, já em processo, descreverei a minha história vocacional - não somente as noites tristes e escuras, que também são relevantes no caminho vocacional - mas, de modo especial, as alegrias, as amizades, e as inesquecíveis experiências que vivi ao longo da minha caminhada vocacional.

Em que mundo você quer viver?

2011-11-04T10:03:00.000-07:00

Escrito por Paula Ariadna (na foto com sua mãe), minha sobrinha, de apenas 12 anos de idade.

Essa é a pergunta que vem ao caso, a pergunta que cala a boca e a mente de muitas pessoas.

Em que mundo você quer viver? Num mundo onde violência gera violência e que as pessoas mais ignorantes e perversas são as que saem vitoriosas neste jogo de mundo?

Em que mundo você quer viver? Num mundo onde a falta de sensibilidade e de alma é o que nos rodeia e o que nos consome?

Em que mundo você quer viver? Onde as pessoas se deixam levar pela ganância e pela falta de respeito ao próximo e principalmente ao nosso MUNDO ? Essa pergunta me vem a mente a toda hora. E me pergunto em que mundo você, eu e todos nós queremos viver.

A falta de humanidade e de sensibilidade consomem as pessoas de hoje, a ganância e os desrespeitos, a ignorância e a perversidade. Podemos tomar como exemplo com excesso de insensibilidade humana, os impactos ambientais! O que é isso?! O meio ambiente de hoje vem sofrendo alterações por causas injustas e impróprias, a ignorância e a ganância são fatos que levam o homem destruir nossa fauna e nossa flora.

Como podem ser deixados levar por tanta desumanidade?Como podem ser tão cruéis e perversos? Isso eu não entendo! Eu sinto necessidade de viver, de respirar, de sentir aquele cheirinho gostoso de ar, de vida, de liberdade... Muitas pessoas chegam pra mim e dizem: "O lugar onde você mora é lindo, é perfeito... Tem aquela paisagem que dá gosto de se olhar!" . Sim, eu me sinto honrada por ter tudo isso, todo esse mundo ao meu redor. Mas vez em quando eu me pego sentindo aquele cheiro de coisa queimada, de folha e de árvore sendo destruída... Então levanto minha cabeça rapidamente pra olhar em volta. Vejo, e mais uma vez sou surpreendida com aquela fumaça enorme no ar. Então vou pro meu quarto e reflito...

Em que mundo queremos viver? Onde a poluição toma conta de tudo, de absolutamente tudo. Eu sinto necessidade sim de viver, eu e todos nós sentimos... Mas sinceramente, não dá pra respirar fumaça! Mas... E quando a gente crescer? E quando nós tivermos os nossos filhos? O que iremos dizer para eles? O que iremos guardar da nossa natureza pra eles? Qual exemplo que vão tomar?

Eu me desespero e em um profundo silêncio, depois de tanto pensar, as lágrimas dos meus olhos escorrem. Agora, nem pra abrir a janela do meu quarto e aproveitar e explorar da coisa linda que é a paisagem da natureza dá mais. Eu choro mais ainda.

A criação de Deus está sendo devastada, está sendo levada pela ignorância e pela falta de coração. A natureza que digo, é a natureza no geral. E os animais não se safam dessa não. Infelizmente.

Na rua, vejo os cãezinhos abandonados, vejo eles largados na rua sem ter o que comer, sem ter quem dê carinho e nem amor. Muito pelo contrário, eles tem um enorme desprezo e abandonam dos únicos que podiam dar amor e carinho para eles. Me dá uma vontade de trazer todos eles, todos aquele cãezinhos e animais pra casa e cuidar deles muito bem. Cuidar o tempo todo, se dedicar totalmente! Mas eu não posso, eu não tenho como. Então a única coisa que posso fazer é olhar para eles e fazer carinho, mas quando meu pai ver eu brincando com os pobres animais já me puxa pelo braço e me diz com uma cara de bravo que é pra eu sair dali.

Eu me despeço dos animaizinhos dando tchau com a mão, mas fico muito triste em não poder fazer mais nada e pelo fato das pessoas maltratarem eles, maltratarem de uma forma desumana demais! Ou então quando saio pra rua e vejo aquele cachorrinho querendo pegar o resto da carne que tem no chão, uma pessoa chuta o pobrezinho do animal ou então apedreja ele. Fico com vontade de chingar e de maltratar aquela pessoa também, mas sei que isso é errado... Eu não posso fazer isso!Vou pra casa mais uma vez e me pego a chorar.

Em que mundo você quer viver? O mundo em que as pessoas querem viver eu não sei, aliás... eu sei sim, sei um pouco. Agora, no mundo em que eu quero viver... Ah! Isso eu sei muito bem.

Quero viver em um mundo onde a paz esteja por todo lugar principalmente. Onde as pessoas ajudem uns aos outros e não sejam gananciosas. Onde os humanos cuidem bem da natureza e dos animais. Ah, e para isso eu quero crescer na vida, e para crescer na vida tenho que ver meus conceitos, estudar para ser um alguém GRAAANDE, um alguém muito GRANDE, e tentar cuidar de tudo e de todos. Então se questione.

Em que mundo você quer viver? Pense e reflita, e veja qual o seu resultado. Então... eu vou lá, vou estudar pra ser GRANDE.-

Morte, amor e saudade

2011-11-02T04:35:00.000-07:00

Hoje, dia que recordamos os mortos, a nossa mente e espírito se enchem de dores, saudades, dúvidas. Embora, pela fé, eu acredite na ressurreição, o dia de finados parece uma noite sem lua, escuro, um dia de um verdadeiro bombardeio de questionamentos a respeito dos mistérios que que fazem parte da nossa vida.

O doutor em teologia pela Gregoriana de Roma, Frei Luis Carlos Susin, responde algumas perguntas que, talvez, sejam as mesmas que nos inquietam no dia-a-dia. Extraí algumas delas que ele respondeu à revista "Humanitas Unisinos".

O que é a morte do ponto de vista cristão e espírita?

Luiz Carlos Susin – A morte é, biologicamente, o término de uma vida, mas, humanamente, é um final dramático que clama interpretação: nela eu não perco o que eu tenho simplesmente, eu perco a mim mesmo, o meu ser vivo. As tradições religiosas provam a sua vitalidade justamente no sentido que encontram para a morte. A tradição cristã se fundamenta na Páscoa de Jesus e nos escritos do Novo Testamento bíblico. O espiritismo “moderno”, que se refere aos ensinamentos de Allan Kardec, tem também raízes cristãs, mas busca algumas explicações evolucionistas que estavam em ebulição naquele mesmo período e recupera um padrão gnóstico que é estranho à Bíblia: o ensinamento sobre as almas que migram de um corpo para outro, chamado em grego “metempsicose”. É a reencarnação.

Qual a diferença e o que há de aproximações entre reencarnação e ressurreição? Por que elas são colocadas de formas tão opostas, como se uma anulasse a outra?

Luiz Carlos Susin – A palavra “ressurreição” é muito estreita; ela anuncia apenas um aspecto da Páscoa de Jesus e nossa. A palavra, em grego “anástasis”, tem também o sentido jurídico de fazer melhor justiça ao réu que era inocente e foi punido. Mas há outras, complementares, como “exaltação”, “glorificação”, “transfiguração”, “elevação”, “arrebatamento”. Em confronto com a reencarnação, a ressurreição aponta para uma ação divina, uma nova criação, uma graça que supera todo esforço e mérito humano, um ato de fidelidade do Criador em relação às suas criaturas mortais. E do ponto de vista humano, a ressurreição requer um ato de confiança e de entrega, portanto de “encomendação” a Deus como a de Jesus: “Pai, nas tuas mãos entrego a minha vida”. Já a reencarnação, segundo o espiritismo moderno, é um processo evolutivo que está inscrito na própria natureza humana e da vida em geral. Por isso é resultante do modo de vida, depende das ações humanas e não da ação divina. Deus, nesse caso, sanciona com o seu sistema lógico de funcionamento da natureza, o que cada ser humano vai constituindo em seu ser com seu modo de vida.

Qual é o sentido de rezar pelos mortos? Como explicar o fato de as pessoas levarem flores ao cemitério no dia de finados?

Luiz Carlos Susin – Flores e outros símbolos são sinais de nosso luto, de nossa saudade, que é a fidelidade de nosso amor na ausência da pessoa amada. Mesmo que tenha um aspecto doloroso, é uma dor que não queremos abandonar, justamente por este impulso de fidelidade a uma relação que a morte não separou. Nesse mesmo sentido está a nossa oração, que tem mão dupla: não só rezamos pelos mortos, mas esperamos e pedimos a intercessão deles por nós, porque a fidelidade amorosa é mais perfeita nos mortos do que nos vivos, segundo um célebre ensinamento de Santo Tomás: eles estão mais perto de Deus, tem uma visão e um relacionamento mais próximo do modo de ver e de se relacionar de Deus, e por isso se ocupam mais conosco do que com eles mesmos, enquanto nós precisamos nos ocupar com tantas coisas. Isso pode soar de forma um tanto fantástica, mas tem sua fundamentação num artigo central da fé, que está no Credo: a “Comunhão dos Santos”.

Quais são os maiores dilemas que uma pessoa enfrenta ao se deparar com uma situação de morte na família, por exemplo? Por que, de maneira geral, as pessoas não estão preparadas para lidar com este momento da vida?

Luiz Carlos Susin – Sinceramente nunca se está preparado suficientemente para o momento de morrer, nem em nosso caso pessoal e nem na morte das pessoas que amamos. A morte é uma perda, é tempo de luto, da obrigação de ter que curtir uma perda importante. Por isso é uma grande prova e uma decisão para a fé e para a esperança. Há quem tente se distrair, não pensar ou então se enrijecer numa lógica ou numa filosofia religiosa que camufla a morte. Jesus é nosso modelo, mas ele passou pela angústia e pela oração dolorosa, e aprendeu a colocar o seu destino nas mãos do Pai em momento de tal perda. Fez seus últimos gestos como distribuição de si mesmo, de seu amor transformado em herança. No meio do horror morreu com uma oração. Nós morremos com ele.

Levaram minha irmãzinha pro cemitério, dentro de uma telha

2011-11-01T16:56:00.000-07:00

Talvez eu tivesse quatro ou cinco anos de idade, quando levaram minha irmãzinha de um ano pra enterrar, no cemitério do Venha Ver, distante uma légua.

Pra mim tou vendo, o rostinho pálido e sereno da anjinha, os olhos semiabertos, minutos antes do último adeus. O corpinho dela em cima da mesa, deitada dentro de uma telha, na sala, do lado da janela, vestida com uma batinazinha branca, arrodeada de flores, aquelas bem cheirosas, lá do terreiro de vovô, conhecidas como “as fulô do casado São José”.

Na sala, um silêncio profundo, escutava somente o soluço de mamãe chorando. Na calçada, estava tio Davi, vovô e Luis de Ana, prontos pra ajudar papai à levar minha irmãzinha pro cemitério.

Mamãe se aproxima do anjinho, dá um beijo e cai no choro. Papai a consola, depois se aproxima da mesa, arruma sua filhinha bem direitinha dentro da telha, leva-a até a calçada, e, a passos lentos, sai em direção ao cemitério.

Eu, mamãe, minha irmã Evanda, meu irmão Gilvany, vovó e Ana de Luis ficamos na calçada da casa, olhando a anjinha sendo levada por papai e alguns homens.

- Comadre Nucy, sua filha morreu de que mesmo?

Mamãe enxuga as lágrimas com um cueiro de pano que estava dependurado no ombro – uma das lembranças da sua filhinha morta – e responde a Ana de Luiz.

- Sei não, comadre. Ela vinha com fastio ultimamente, sem querer comer, depois pegou a febre e não teve jeito. Fiz chá disso, chá daquilo, levei pra rezadeira e nada de ficar boa.

- É isso mesmo comadre, a gente tem que se conformar. Seja feita a vontade de Deus.

Não sei explicar, talvez eu esteja delirando, ou com saudade incurável de alguém que eu queria que jamais tivesse morrido. Por que logo ela, minha irmãzinha? Por que somente filho de pobre morre assim à toa? Uma febre? Diarreia? O que isso meu Deus.

Gostaria que algo de mais visível tivesse ficado como lembrança. Nada. Nem cueiro, nem roupa, nem muito menos, uma foto. Longe de qualquer sinal visível, resta recorrer à imaginação.

Hoje, no dia dos finados, me vem essa lembrança saudosa da partida de minha irmã pro cemitério. Um dia, quem sabe, a verei face-a-face e darei aquele abraço eterno e eternamente viverei ao lado dela.

Um beijo bem grande Rosilene, te amo. Assina, seu irmão Talvacy, aqui da terra.

O que Mossoró tem haver com isso?

2011-10-31T15:12:00.000-07:00

A crise da democracia representativa e a oposição às políticas neoliberais são as principais características dos indignados, espalhados em mais de 1000 focos, em aproximadamente 100 países.

Manuel Castells, um dos grandes sociólogos do nosso tempo, comparando o fenômeno dos indignados com a cultura das redes, afirma que, o modelo predominante nas manifestações é o do wiki, onde qualquer pessoa pode participar, sem filtros.

De que sistema nos indignamos? pergunta Castells,

"Muitos diriam capitalismo, mais é algo pouco útil: há muitos capitalismos". Com essa afirmação, Castells revela que: maior do que a patologia do sistema, a indignação presente nas praças provém do resultado das consequências do capitalismo. Porém, vai além disso, a indignação se estende também à gestão política.

A política invés de proteger o bem-estar social, usa o dinheiro do cidadão para salvar o capital financeiro, os grandes banqueiros. Assim sendo, diz Castells que, a outra característica da crise é a política. Daí, o fato dos indignados gritarem em praça pública, usando o slogan "esse tipo de política que está aí não nos representa". Os partidos usam o Estado para seus interesses. Depois, os políticos se auto-absorvem da corrupção porque eles têm o poder de controlar/silenciar a cúpula do Poder Judiciário, diz Castells.

"Protegido desta forma, o poder político pactua com os outros dois poderes: o Financeiro e o Midiático, que estão profundamente imbricados. Enquanto a dívida econômica puder ser rolada, e a comunicação controlada, as pessoas tocarão suas vidas passivamente. Esse é o sistema. Por isso, acreditavam-se invencíveis."

Essa aliança, segundo Castells, entre os poderes políticos, econômicos e midiáticos, fechados entre si, com o objetivo de proteger os interesses dos 1% da população, está chegando ao fim. A sociedade, através da autocomunicação de massa (as redes sociais), está rompendo com esse ciclo patológico e se perguntando sobre as raízes da crise: as pessoas, cada uma com suas ideias, pedem:

- que os bancos paguem a crise; que haja fiscalização e controle na política; que a internet seja livre;

- defendem uma economia da criatividade e um modo de vida sustentável.

- e o mais bonito é a necessidade de reinventar a democracia, a partir de valores como a participação, a transparência, prestação de contas ao povo.

O apelo do povo por um novo modo de ser/fazer política, emergindo nos quatro cantos do mundo, nasce depois de viver décadas sob um tipo de corrupção sistêmica que assola nas administrações públicas.

Se fecho os olhos e viajo lá pro meu ranchinho, sítio Bartolomeu, consigo recordar a corrupção que assolou naquele pequeno município do Venha Ver e, talvez, ainda maltrata centenas de funcionários, agricultores, sob a inocência dos meus familiares e conterrâneos.

Em Mossoró, seria submissão da minha parte, usar o verbo no passado. A corrupção é, de muitas décadas, uma patologia petrificada nos poderes públicos daquela querida terra de Santa Luzia.

Por que os jovens abandonam a Igreja?

2011-10-26T14:16:00.000-07:00

Novo estudo revela: três de cada cinco jovens cristãos se afastam da fé e abandonam suas igrejas de origem. Esse é um fenômeno comum em todas as confissões religiosas cristãs do ocidente. E a grande pergunta é: por que isso acontece, e por que com esta frequência?

Os dados são fruto de uma pesquisa feita com 1.296 jovens, entre 18 e 29 anos, pelos pesquisadores do Barna Group. A recente pesquisa coordenada por David Kinnaman está disponível no seu livro cujo título é: “You Lost Me: Why Young Christians Are Leaving Church... and Rethinking Faith”.

Destaco alguns dados relevantes da pesquisa.

O primeiro: as igrejas dão a sensação de serem “excessivamente protetoras”. Quase um quarto dos jovens responderam que, na maior parte dos casos, “os cristãos demonizam tudo o que não tem a ver com a Igreja”. 22% declararam que as Igrejas ignoram os problemas do mundo real.

O segundo: descobriu-se que muitos jovens adultos sentem que sua experiência do cristianismo é superficial, pouco intensa. Um terceiro grupo juvenil entrevistado afirmou que “a Igreja é chata”. 20% dos que participaram da pesquisa como adolescentes, afirmaram que Deus parece estar ausente de sua experiência de igreja.

Terceiro: alguns fazem uma crítica às igrejas às quais pertenciam ou às quais ainda pertencem. 17% dos jovens cristãos afirmam “que cometeram erros, e que se sentem julgados pela Igreja por causa deles”. Dois de cada cinco jovens adultos cristãos afirmam que os ensinamentos da Igreja sobre o controle da natalidade e sobre o sexo “são antiquados”.

Quarto: outra razão pela qual os jovens se afastam das Igrejas reside no fator emocional. Ou seja, sentem que a Igreja “é pouco amistosa em relação às pessoas que têm dúvidas”. Mais de um terço dos jovens adultos declararam que é impossível, na Igreja, fazer perguntas sobre as questões mais urgentes da vida e 23% admitiram que “tem dúvidas intelectuais significativas” sobre a sua fé.

Mais de 52% afirmaram que “as crenças éticas, políticas ou religiosas” contribuíram para o abandono. 18% declararam que não estão de acordo com a “posição da Igreja em temas políticos e sociais.

Suíça: pobreza e exploração sexual

2011-10-25T14:24:00.000-07:00

“Pobreza, migração e trabalho sexual na Suíça” foi um dos temas abordados ontem na seminário promovido pela 14º Religion Today Film Festival em parceria com a Faculdade de Comunicação Social da Universidade Pontifícia Salesiana.

Pobreza na Suíça? Talvez seja esse o impacto que nasce espontaneamente ao saber que, um dos países mais ricos do mundo, famoso pelos seus “paraísos fiscais”, também se encontra na lista dos países feridos pela pobreza.

O palestrante Serge Goriely desenvolveu o tema a partir da apresentação do filme-documentário “A Escale”, de sua autoria, destacando sobretudo, a situação de humilhação e pobreza em que vivem as jovens bailarinas imigrantes que trabalham nas boates do país.

O objetivo principal do filme , disse Goriely, é trazer à luz do sol o problema da exploração e comercialização do sexo presente na Suíça.

A Suíça é um país europeu com a mais alta presença de imigrantes depois de Luxemburgo. Em 2008, os estrangeiros representavam 22% da população do país.

75% das jovens bailarinas na Suíça são provenientes da América, disse Goriely. Elas chegam na Suíça com o desejo de garantir estabilidade econômica, tanto para elas mesmas como para os seus familiares.

Na República Dominicana existem famílias pobres que enviam suas jovens para trabalharem nas boates da Suíça com a responsabilidade de ajudar economicamente suas famílias. As jovens que trabalham nas pistas de night club da Suíça vêm de uma realidade de extrema pobreza, destacou Goriely

“É justo uma jovem vender a sua dignidade nas boates da Suíça, ficando nua nas pistas de strip-tease para satisfazer o desejo sexual dos seus clientes?” Essa é uma das perguntas feitas no início do filme de Goriely por um dos atores que faz o papel de um dos frequentadores das boates da Suíça.

O Ocidente chegou tarde

2011-10-22T12:55:00.000-07:00

Fomos informados (ou fui educado) com o mito de que o domínio das tecnologias, desde suas origens, pertencia ao mundo ocidental, mais precisamente, ao império americano.

Segundo Manuel Castells, um dos maiores sociólogos do mundo, especialista na área das novas tecnologias, revela que, 1500 anos antes do surgimento do renascimento europeu em 1400 – época da plantação das sementes intelectuais da transformação tecnológica que dominaria o planeta nos séculos seguintes – a China era, um milênio e meio antes daquela época, a mais avançada em tecnologia no mundo.

Elenco a seguir as invenções tecnológicas mais relevantes:

1. A primeira revolução no processo de informação foi chinesa. No século VII, provavelmente, inventaram a imprensa. O papel foi introduzido na China mil anos antes que no Ocidente;
2. No ano 200 a.C, a invenção dos altos-fornos que permitiam a fundição de ferro;
3. No século VI, a invenção do arado de ferro para o cultivo de arroz em campos molhados;
4. Nos meados dos anos 960 d.C, os chineses inventaram a bússola;
5. No século VIII, os chineses usavam martelos hidráulicos automáticos;
6. No século XIII, no setor do têxtil, a invenção da roca. Embora na mesma época apareceu também no Ocidente, na China progrediu com mais rapidez devido a uma antiga tradição de tecelagem sofisticada;
7. Em 1280 houve uma grande difusão da roda d’água. Os navios chineses eram os mais avançados do mundo no final do século XIV, possibilitando longas viagens marítimas;
8. No setor militar, os chineses inventaram a pólvora;
9. A besta com uma espécie de catapulta foram usadas pelos exércitos chineses antes dos europeus;
10. Em medicina, técnicas como a acupuntura e que só recentemente foram reconhecidas em todo o mundo.

Castells faz algumas perguntas pra tentar entender as diferenças culturais e sobretudo, as diferenças no surgimento das tecnologias entre o oriente e o ocidente.
- Por que uma cultura e um reino que lideraram o mundo por milhares de anos, de repente, têm sua tecnologia estagnada exatamente no momento em que a Europa embarca na era das descobertas e, em seguida, da Revolução Industrial?

Essa pergunta quem tenta responder é Needham. A cultura chinesa, disse ele, tendia mais para uma relação harmoniosa entre o homem e a natureza, algo que poderia ser ameaçado por rápidas inovações tecnológicas.

Outro escritor, Wen-yuan Qian, em seu livro, faz uma conexão analítica mais próxima entre o desenvolvimento da ciência na China e as características da civilização chinesa dominada pela dinâmica estatal.

O que deve ser guardado para o entendimento da relação entre a tecnologia e a sociedade é que o papel do Estado, conclui Castells, seja interrompendo, seja promovendo, seja liderando a inovação tecnológica, o Estado é um fator decisivo no processo geral, à medida que expressa e organiza as forças sociais dominantes.

Terras sem promessas

2011-10-20T13:55:00.000-07:00

O tema do texto abaixo é outro, mas, antes, gostaria de fazer um aceno à morte de Gaddafi anunciada há pouco.

Quem foi Muammar Muhammad Gaddafi? Um ditador, um personagem político do continente africano, um assassino; por muitos anos, inimigo do mundo ocidental. Cometeu crimes internacionais, abusou do poder, das mulheres. Sentiu-se dono da Líbia por mais de 42 anos.

Hoje, dia da sua morte, é justo fazer memória dos milhares de inocentes assassinados por ele. Não era justo o que ele fazia com os refugiados africanos e com o seu próprio povo, onde cometia torturas inimagináveis e a outros, assassinava de modo extrajudicial, sem o direito de defesa. Como também, não foi justo o que fizeram com ele, hoje, expondo-o ao ridículo, não dando a ele o direito de se justificar perante a lei.

Sou contra qualquer ato que fere a dignidade do ser humano. Sou contra a pena de morte. Não aplaudo a morte de ninguém.

Aplaudo e choro pelo povo da Líbia que agora se encontra diante de um futuro novo, de esperança, porém, tudo por recomeçar. Precisará de muito apoio. Estados Unidos, Inglaterra, França, Itália que coordenaram a guerra civil na Líbia, matando milhares de inocentes e devastando o país, agora, têm o dever de serem os primeiros responsáveis pela reconstrução daquele país despedaçado. O mundo verá.

O livro

“Se for preciso morrer, morreremos. Assim eu pensava no deserto, assim pensava na travessia do mar mediterrâneo sobre uma barca, assim pensava cada vez que a noite chegava escura e aterrorizante na viagem para o inferno”. Descreve Ali, 17 anos de idade, na sua longa fuga da Somália, seu país de origem, junto ao seu irmão Mawlid de 15 anos. A história desses dois irmãos está no livro intitulado “terras sem promessas” junto a mais nove histórias de refugiados em Itália que vieram da Somália, Eritréia e Etiópia.

Lágrimas de raiva e de compaixão ao mesmo tempo. É impossível não se emocionar ao ler “terras sem promessas”. Raiva e indignação por ver em pleno século XXI o cinismo e a brutalidade de governos ditadores – embora se digam de regime democrático – que, movidos por interesses e instintos animalescos, usam as pessoas como escopo para promoverem seus impérios.

Compaixão em ver a dor de mães que assistem às mortes dos seus filhos; que, pra não morrerem em suas terras, lançam-se em estradas verso à Europa, na esperança de encontrar paz e uma vida digna.

Cada refugiado conta um drama diverso. Fugir da morte é um risco. Seja por causa da escuridão do futuro, como também pelos desafios ao longo da viagem. Muitos dos que partem à Europa nem sequer conseguem ver a terra esperada, morrem pelo caminho. O Moisés da Bíblia passou 40 anos pra chegar à terra prometida. Todo esse tempo não, mas, o sofrimento talvez seja maior para quem deseja chegar na terra dos sonhos.

A primeira cruz é atravessar o deserto do Saara. Muitos não resistem. A fome, o cansaço, bem como, as doenças causam a morte de muitos. O corpo fica lá mesmo, quiçá, coberto pelas areias secas do Saara.

A segunda estação é a Líbia. Lá são submetidos aos regimes mais desumanos do ditador Gaddafi. Chegando em Líbia, muitos dos refugiados são usados como escravos em trabalhos forçados, outros são colocados nos cárceres; outros vão trabalhar pra conseguir uma vaga nos barcos dos traficantes que pagar aos traficantes um lugar nos barcos que os portam à Itália.

A terceira estação é a travessia em barcos de pesca, sem nenhuma proteção. Previsão pra chegar do outro lado de mediterrâneo não tem, depende de como se comporta o mar, se tempestuoso ou tranquilo. Podem chegar após dois dias, como também podem demorar 4 dias ou uma semana. Muitos são mortos ao longo da travessia.

A via sacra não termina quando pisa na terra da esperança. Aquele imaginário criado pelos refugiados de que, na Europa viveriam na terra prometida, não é real. Deparam-se com um povo branco vazio de humanidade, de respeito pelo ser humano; sentem-se mais importantes, raça superior; olham para os africanos com desprezo ou, quem sabe, com uma pena forjada de hipocrisia.

“Por que veio pra Itália? O que faz aqui? Também na Itália existem traficantes de homens capazes de enricar-se desfrutando do nosso desespero”, disse um refugiado da Somália ao partilhar o modo como os italianos o tratam. Não é possível viver feliz em um país onde o refugiado/imigrante é visto como uma intruso ou como um que tira a paz e ameaça o bem-estar do país.

Os tratados da ONU, a Carta Magna dos direitos humanos, onde são garantidos os direitos de asilo às pessoas que vivem em países de conflitos, não são respeitados. A Itália lidera no desrespeito aos direitos básicos garantidos aos que pedem refúgio. O mais triste é saber que a Etiópia, Eritréia, Somália foram países colonizados pela Itália. E é sabido que o objetivo principal de qualquer colonizador é, em primeiro lugar, sugar a riqueza do país colonizado. Depois, passado algum tempo, quando os imigrantes e refugiados dos países explorados pedem socorros, a Itália vira às costas, responde com o racismo, ignorando-os de forma desumana.

O livro “terras sem promessas” nos faz reconhecer que, ainda hoje, as atrocidades, as guerras, a xenofobia, o racismo, enfim, o mínimo de humanismo no coração do povo branco, de olhos azuis, europeus, considerados “civilizados” é ainda longe de se tornar realidade. Não basta encantados livros de democracia, de liberdade, de direitos humanos se tudo isso não passa de meras fontes pra inspirar discursos demagógicos.

15 de outubro em Roma: indignados instrumentalizados

2011-10-16T17:56:00.001-07:00

Dois filmes, com histórias totalmente opostas, foram exibidos na jornada mundial dos indignados, 15 de outubro, em Roma. Num deles, fui um dos personagens da cena junto a outros centenas de milhares de pessoas, que caminharam em clima de paz e de fraternidade, manifestando suas indignações contra o sistema político e econômico que coloca em risco o presente e o futuro, bem como, o sentido da vida da geração presente e das futuras gerações.

O segundo filme, assisti quando cheguei em casa, por intermédio dos meios de comunicação. Neste segundo, eram poucos os personagens, talvez menos de 1% relacionado ao primeiro. Todavia, esse pequeno grupo – destruidores do objetivo dos indignados, autores do terrorismo criado nas ruas de Roma, da violência injustificada, dos carros queimados, de bancos apedrejados, de dezenas de pessoas feridas – foram, infelizmente, os vencedores do Oscar, ocupando, portanto, as primeiras páginas da mídia italiana.

“Sonhava vendo a praça São João de Latrão

– local final da manifestação – como a praça Porta do Sol em Madrid”, expressou chorando, uma jovem de Padova, no final do cortejo diante da Universidade da Sapienza. O sentimento de desencanto e tristeza expresso publicamente pela jovem, por não ter obtido o objetivo – aquele de transformar a praça São João de Latrão numa grande assembleia popular – representou a desilusão e a tristeza da maioria dos indignados que participara do cortejo.

É fato, que a mídia reduz a jornada mundial dos indignados em Roma a um insignificante grupo de jovens violentos – os black block, teppisti. Contudo, é fato também, que a violência de poucos não cancela, jamais, o espírito de fraternidade, de diálogo; a partilha do sentimento de indignação feito ao longo do cortejo, através de músicas, coreografias, reflexões, faixas, cartazes, caricaturas e diversas outras manifestações criativas.

“Há mais de trinta que vivo indignado com esse sistema econômico

e político, a crise vem de longe. Esta manifestação é, sem dúvida, o lugar justo para se indignar contra os criadores da crise”, disse Mario Zanguetta, presente no cortejo, 75 anos de idade, da cidade de Luca, um dos coordenadores da campanha para o congelamento do débito público italiano.

Gente de toda a Itália, de todas as idades, de todas as classes, deficientes em cadeira do roda, imigrantes, estudantes, todos unidos, tendo no coração mil razões para manifestar publicamente suas indignações.

Por que você trouxe sua filha? “porque esse governo que temos está destruindo, pouco a pouco, não apenas a nossa vida, mas está também, colocando em risco o futuro dos nossos filhos”, disse uma mãe com uma filha no colo, em meio aos milhares de indignados no cortejo.

Quem estava no meio da multidão pacífica viveu uma atmosfera realmente saudável, impossível transformar a experiência vivida em palavras. Jovens abraçados cantando músicas dos anos 60, casais de namorados de mãos dadas, pais caminhando com seus filhos, professores, etc.

As pessoas que assistiam ao cortejo das portas e janelas dos seus condomínios aplaudiam e revelavam abertamente o espírito de solidariedade por todos que participavam da manifestação.

É justo reconhecer e solidarizar-se pelos 99% que protestaram de forma limpa e pacífica, refletindo com maturidade cívica, ao longo do cortejo, os verdadeiros problemas que afetam a sociedade de hoje.

Penso que todos nós, que protestamos pacificamente, fomos feridos e instrumentaliza

dos pela mídia. O reflexo é de que, verdadeiramente, os meios de comunicação, na sua maioria, não respeitam o cidadão. Isso fica claro quando o cidadão é usado injustamente para satisfazer os interesses econômicos das empresas de comunicação. É mera utopia pensar que a mídia seja a voz da sociedade.

Se, na manifestação, éramos todos indignados com o sistema político e econômico vigente, ao chegar em casa, depois que soubemos da interpretação que a mídia fez sobre o evento, completamos a nossa indignação com o sistema comunicativo que impera no país.

Apesar dos 99% terem sido feridos pela violência de um grupo insignificante de jovens e por terem sido instrumentalizados pela mídia, a mensagem central dessa grande manifestação foi amplamente comunicada. Certamente, a mensagem não se encontra nas páginas dos jornais, mas na face dos centenas de milhares de indignados, homens e mulheres, crianças e jovens, de norte a sul do País.

Ela não é Deus, mas é transcendental

2011-10-13T10:19:00.000-07:00

A nova identidade das redes sociais emerge quando um caldeirão de jovens sonhadores, famintos por mudanças, ocupa as praças e ruas de alguns países do Oriente Médio, que vivem sob ditaduras e/o democracias disfarçadas.

Mobilizam-se através do Twitter, Facebook, YouTube para se unirem e dizer: basta de ditadura, de nos tratar como subalternos. Não dar pra aceitar passivamente a corrupção dos nossos dirigentes que enriquecem às custas do que é nosso. Não aceitamos um sistema educacional que não nos prepara para a universidade e, consequentemente, ao mundo do trabalho; Queremos liberdade e democracia transparente. Não acreditamos mais nos discursos perfumados de hipocrisia. Não somos mais ingênuos. Sabemos quem são vocês e quais são seus interesses.

- Ah, ela é perigosa, tenhamos cuidado, dizem os políticos, jornalistas funcionários das corporações e a mídia tradicional. A rede é muito mais do que simplesmente um lugar de rever velhos amigos ou fazer novos.

Até pouco tempo, as redes sociais na internet eram apenas uma "marolinha", uma onda do tempo, vazias de significados, um fenômeno que passa, diziam eles.

Hoje, os centros acadêmicos, os meios de comunicação, escritores, etc. estão, não somente mudando o discurso, mas, sobretudo, tentando entender o poder transformador das redes na sociedade.

Perguntam-se: qual a influência das redes na primavera árabe? Na queda de ditadores? Nas manifestações populares que se expandem pela Europa e, ultimamente, milhares de jovens nos Estados Unidos, com destaque, aos acampados em Nova York, local do sistema nervoso da economia mundial (Wall Street)?

Vendo o que vem acontecendo ultimamente, penso que as redes sociais estejam despertando nos jovens a vontade de sonhar, de se tornarem protagonistas, de se indignarem diante de um sistema político e econômico corrupto, que não representa o povo e, muito menos, corresponde com as necessidades básicas da maioria da população.

O processo de maturidade da rede é feito por quem faz uso dela, não por quem escreve sobre ela. Aqui está a diferença. É como alguém querer dizer que um caju é azedo sem nem sequer tocar nele, levando em conta somente sua aparência externa. É tiro no pé.

Nós sabemos que ela é ainda uma menina, surgiu há menos de dez anos, está na puberdade, na fase das descobertas, dos questionamentos. E é nesse período que solta fora o inimaginável.

Aqui, deveria entrar, na minha opinião, o interesse de cada um em saber: como estou utilizando a rede? Qual sua importância para o meu projeto de vida? Quais são minhas áreas/temas de interesses? O que ela significa para a minha formação intelectual, humana, social e cristã? De que forma, através das redes, posso exercitar melhor a minha cidadania?

Redes socias x comunidades virtuais. Qual a diferença?

2011-10-13T05:03:00.000-07:00

Poderíamos chamar Orkut, Twitter, Facebook, Youtube de redes sociais? Claro, afinal somos livres pra chama-los de qualquer coisa. Mas, a bem da verdade, eles não são redes sociais. Então, o que são redes sociais? São pessoas interagindo com pessoas. Muito simples.

Quando e como são formadas as redes? As redes existem desde os primeiros passos da formação da civilização humana, há milhares de anos.

No início, a interação se fazia através de sinais, gestos, conversas, tambores, fumaças. Mais adiante, através de cartas escritas em papel, por telégrafo, telefone e, por último, por sites de relacionamentos na Internet, como o Facebook, Twitter, Orkut, Myspace.

Atenção! Eu falei através de interação, não participação. E aqui é importantíssimo saber qual é a diferença entre ambos pra não conceituar rede social somente como a participação de um grupo de pessoas ou a soma dos meus 300 amigos no Facebook.

Portanto, quanto mais interação, mais sinergia e, consequentemente, maior será a possibilidade de concretizar o objetivo do grupo/rede.

Sintetizando, redes sociais na internet são pessoas interagindo com outras pessoas, através de plataformas digitais abertas – Orkut, Twitter, etc. – possibilitando assim um espaço horizontal de conversação e de informação, em torno de objetivos comuns.

E comunidades virtuais?

Eu disse que redes sociais vêm lá de longe, fazem parte do nosso DNA. Comunidades virtuais, invés, surgiram há cerca de 35 anos, mas somente nos últimos dez anos, a cultura da comunidade colaborativa começou a decolar.

Como qualquer grupo social, as comunidades virtuais precisam de um sentimento compartilhado porque se trata de traçar juntos uma determinada linha de ação. Ex. Um grupo de amigos, um grupo de voluntariado, um grupo de jovens de Igreja, um grupo de hacks e por aí vai.

Então, não há diferença entre redes sociais e comunidades virtuais?

Eu diria que sim. Na comunidade, as pessoas formam laços afetivos mais fortes, têm mais compromissos umas com as outras e abraçariam, de acordo com a união da mesma, um sentimento de pertença. (digo isso, pensando, por exemplo, na comunidade “família” ou uma comunidade de freiras. Não direi o mesmo com uma comunidade de padres porque é mais complicado).

Nas redes sociais, todavia, as pessoas são nós (pense naqueles nós da rede de pescar) que interagem, com uma independência e fluidez de 360 graus, sem ter a necessidade de um sentimento de pertença afetiva.

E quais são os perigos?

Ou então, outra pergunta que já virou ladainha: as comunidades virtuais e redes sociais na internet não seriam um faca de dois gomes?

Eu replicaria. O que não seria nesse mundo uma faca de dois gomes? Uma caixa de chocolate nas mãos de uma criança? a religião? A televisão? Uma lata de açúcar quando eu tinha a idade de 5 anos? Um carro, um lápis, um chiclete?

O perigo, veneno, o problema, o mal, não estão no chocolate, na religião e, nem muito menos, na internet, mas, na nossa mente. Na internet, você decide e escolhe aquilo que quer produzir e consumir. Na internet, você não vai encontrar uma voz divina, vinda na brisa do vento, como aquela de Javé, gritando do alto da montanha: “Talvacy, atenção Talvacy, não clique naquela página porque tem um spam que quer descobrir a sua senha; não clique naquela outra porque tem uma mulher fazendo strip-tease; porque tem um jogo de azar pra roubar sem tempo e seu dinheiro e por aí vai.”

Diante da Internet, eu serei o único autor responsável pelas escolhas e, naturalmente, pela identidade que construo nas redes sociais. A internet não forma pessoa má ou boa, projetos de vida ou de morte. A pessoa que a usa tem toda a liberdade para potencializar seus interesses e projetos em vista da construção ou destruição de si mesma ou dos outros. Publiquei recentemente no meu Twitter um pensamento de Dowbor que dizia: “O problema não está nas tecnologias, mas em quem delas se apropria”.

O força revolucionária da rede e a sua influência na sociedade de hoje, ninguém mais duvida. As redes sociais, nos últimos anos, já revelaram o seu poder transformador e democrático. Influenciadas por elas, ditadores já perderam seus reinos, políticos corruptos se encontram presos, o preço do queijo caiu quase pela metade em Israel, milhares de jovens na Espanha, Itália, Inglaterra, etc lotam ruas e praças manifestando contra uma falsa democracia predominante.

E a conversa continua depois...

Padres de outrora

2011-08-09T00:58:00.000-07:00

No vídeo abaixo, quatro padres italianos falam de suas motivações e experiências vividas na segunda metade do século XX no nordeste do Brasil, precisamente, na diocese de Santa Luzia de Mossoró.

Aos menores de idade, recomendo-lhes um dicionário na mão porque poderão escutar algumas palavras que já não se escutam com muita frequência no vocabulário da Igreja de hoje. Palavras, que outrora alimentavam os sonhos e as esperanças dos missionários, como por exemplo: "engajamento, luta, leigos, libertação, participação, pobres, Evangelho, cultura, povo, caminho, etc."

A fala dos quatro padres - inserida dentro de um documentário de 30 minutos - foi registrada por uma equipe de repórteres da diocese de Trento no ano de 1987. Por intermédio de Diego, jornalista da "Vita Trentina", assisti ao vídeo que se encontra no departamento de comunicação da Diocese de Trento.

Internet, tema da segunda conversa com os jovens de Santa Luzia

2011-08-04T14:46:00.000-07:00

Olá galera! prontos pra mais uma conversa? Então, vamos lá. Como havia prometido no texto anterior, neste falaria de “Redes Sociais”. Começo, no entanto, furando a promessa por questão de didática, ou seja, falar de Redes Sociais sem antes não ter uma mínima noção da casa (Internet) onde elas moram, seria como querer escrever, sem, primeiro, aprender as letras do alfabeto.

Pra quem já tem alguma base teórica sobre a Internet, talvez, nossa conversa seja um pouco repetitiva. Pra quem a conhece somente do ponto de vista usual/prático, creio que seja interessante e, para quem não gosta de fundamentações teóricas, a leitura não terá fim, por ser longa e complexa. Todavia, como a Internet, na minha opinião, é um divisor de águas para a realização dos nossos projetos, farei questão de dar algumas pinceladas sobre o seu processo de desenvolvimento e, ao mesmo tempo, sobre a revolução que a mesma está provocando na sociedade.

Pra início de conversa, direi uma coisa que talvez possa ajudar a minimizar a nossa ânsia quando queremos entender alguma coisa sobre o emergir da rede. É o seguinte: estamos todos no bê-á-bá do enigmático mundo dos bits, da Internet. Ninguém escapa, todos somos aprendizes. Até agora, daqueles que estudam a fenomenologia da Internet, ninguém recebeu uma profecia – como, por exemplo, aquela de Moisés sobre a montanha, onde Deus pediu-lhe pra mudar o destino do povo do Egito. Desconfie de quem, arrogantemente, apresenta conceitos prontos sobre a internet ou redes sociais. Como o mundo dos bits é uma realidade muito recente, em relação aos tradicionais meios de comunicação, o máximo que cada um de nós pode fazer é tentar criar conceitos abertos, sujeitos às mudanças constantes, visto às rápidas inovações que a rede sempre vem tendo.

O que seria, então, a Internet? é uma mídia composta por um conjunto de tecnologias integradas, surgida no final do século passado. Muitos autores defendem que a Internet não deve ser colocada no mesmo patamar do rádio e da tv porque ela tem como característica principal a descentralização da informação e da comunicação. Isso ocorre porque a Internet tem no seu DNA uma identidade aberta e horizontal na qual todos podem utilizá-la como meio de comunicação, (algo impensável no rádio e na tv, onde a informação passa primeiro por uma estrutura de poder, que a filtra de acordo com seus interesses para, em seguida, de forma vertical, publicá-la).

A Internet se diferencia das outras mídias por ser, em pouco tempo, objeto de comunicação de mais de um bilhão de pessoas no mundo. No Brasil, já passa de 80 milhões de usuários. Pela primeira vez na história, os cidadãos deixam de ser meros consumidores passivos – sentados silenciosamente diante da tv - e passam a ser produtores e/ou consumidores ativos, através das diversas possibilidades de participação e interação.

Alguns autores – Castells, Pierre Levy e outros - para mostrar o poder revolucionário da Internet em relação aos outros meios, definem-na como uma tecnologia cognitiva porque ela expande o nosso cérebro por meio da troca de ideias, da participação direta nos fóruns de discussão, nos blogs, redes sociais, etc.

A Internet causa um impacto muito forte na estrutura do poder (ou dos poderes) e na maneira como a sociedade está organizada, criando assim novas formas de pensar e de agir, o que, para muitos estudiosos, toda essa metamorfose inauguraria, na sociedade, uma nova civilização.

Alguns autores comparam a Internet com a invenção da prensa no século XV que, em poucos anos, contaminou a Europa e o mundo com a publicação de livros e jornais. Destaca Pierre: para o cidadão que sai da Idade Média, o livro era uma espécie de Facebook, o qual oxigenou a sociedade com novas ideias, tendo como consequência a descoberta de novas terras – entre outras, o nosso continente –, o renascimento da democracia, da economia e das grandes revoluções: americana, soviética, industrial, francesa, etc.

Outra pergunta curiosa e, penso, rica de sentido: Por que a Internet surge somente agora, no final da segunda metade do século passado? Não sei se já paramos pra refletir o suficiente sobre a explosão demográfica ocorrida nos últimos duzentos anos.

Pois bem. Segundo alguns pesquisadores, a Internet aparece pra resolver esse boom de gente no nosso planeta passando de 1 bilhão em 1800 para 7 bilhões de habitantes em 2010. São 7 bilhões de bocas que precisam diariamente tomar café, almoçar e jantar, além de mil e outras coisas pra fazer. Continuar com as velhos hábitos causariam um apagão geral na humanidade (7 bilhões de pessoas usando cartas, radiolas, manivelas, máquinas de datilografias e por aí vai). Essas novas tecnologias digitais, dinâmicas, interativas e velozes chegam para resolver problemas de produção, de comunicação e de organização social de forma menos burocrática.

Se você, caro leitor, leu até aqui, talvez, esteja já se perguntando. Mas, Talvacy tá ficando maluco. Esse cara tá escrevendo pra quem? Por que nós precisamos saber disso? ...

Bem, eu parto do pressuposto de que, se queremos de fato começar a entender a Internet, é necessário, em primeiro lugar, olhar a história, ampliar os horizontes, modificar nossos modelos de pensar o mundo e assim, abrir-se à nova sociedade (nova civilização).

E aqui, os jovens, na minha opinião, são/serão os protagonistas dessa nova civilização. Unidos em torno de causas justas, os jovens poderão humanizar a internet, como também, espiritualizá-la; transformá-la em redes de projetos, de iniciativas populares, de organização de grupos com fins cívicos, de promoção dos valores humanos e cristãos, de manifestações contra qualquer sistema que fere os direitos humanos, especialmente os direitos dos jovens. Ultimamente, vimos diversos exemplos cívicos daquilo que a Internet pode fazer em prol de um país ou de uma comunidade mais justa e humana.

A Igreja é uma grande privilegiada nesse mundo novo que emerge com a Internet. Por que? Porque o sentido maior da Internet é a criação de comunidades (que trataremos na próxima conversa), e a Igreja é, por natureza, uma comunidade. Seremos um diferencial nessa praça de mais um bilhão de conectados quando a nossa comunidade – que pode ser o nosso grupo de jovem, nossa paróquia, nossa diocese, um movimento em torno de um bem cívico – for capaz de oxigenar a rede com conteúdos (vídeos, fotos, áudios, etc.) portadores de boas noticias (Jesus Cristo e o seu Reino), de espiritualidade renovada e encarnada, de testemunhos edificantes, de manifestações em vista da promoção do bem comum, etc.

Pra concluir, um elemento relevante. O jovem cristão que deseja se comunicar, através da rede, deve ser evangélico (aquele que coloca Jesus Cristo e o Evangelho no centro), ecumênico, aberto e, acima de tudo, respeitador da liberdade e da individualidade de cada um. Nunca usar a internet para fazer doutrinamento, proselitismo ou querer impor verdades. O público da internet não admite nenhum conteúdo que seja imposto com sonância de autoritarismo. Tudo deve ser proposto para que, assim, crie aquilo que, na minha opinião, é um dos valores mais sagrado da Internet: o diálogo interativo e construtivo.

A cultura da participação na era digital

2011-08-02T14:26:00.000-07:00

Éramos culturalmente alimentados por uma visão de mundo filtrado/criado pela mídia de massa. Essa, por sua vez, era/é controlada pelas corporações de comunicação pertencentes aos detentores dos poderes políticos e econômicos da sociedade. Estando, portanto, os meios de comunicação - jornais, livros, tv, radio - sob o controlo exclusivo de uma "casta" de eleitos, – as pessoas, passivamente, consumiam o conteúdo que tinham acesso.

Compartilhar: seja publicando fotos engraçadas de cachorros, seja editando na Wikipédia ou escrevendo no blog. A interação dilui lentamente o monopólio excludente do poder que controla os meios de comunicação social, inaugurando assim, um novo mundo mais humano e cooperativo.

Dentro dessa atmosfera e consciente das transformações revolucionárias que a Internet está provocando na área da comunicação, e não somente nela, Clay Shirky escreve mais um livro"Surplus Cognitive”(Excedente Cognitivo) partindo de uma pergunta de fundo: que coisa fazia o homem com o tempo livre durante todo o século XX? A resposta é banal e, talvez, pra muitos, violenta: assistia à tv. O pensamento de Shirky, americano, escritor, professor, esperto em new media, é que somente hoje, mídias flexíveis, econômicos e inclusivos nos permitem fazer atividades de todo tipo que um tempo era impensável fazer.

No mundo da "mídia tradicional" éramos como crianças, sentados silenciosamente na roda para consumir qualquer coisa que os grandes do alto produziam. Aquela realidade cedeu lugar ao mundo onde a maior parte das formas de comunicação, pública e privada, está a disposição de todos, de qualquer forma. A expressão "excedente cognitivo" se refere tanto à excedência de tempo livre que caracteriza as sociedades avançadas do pós-guerra, quanto ao fato que tal excedência produziu um tipo de plus-valor (mais-valor) cultural, que, graças às as novas mídias é possível, de modo horizontal, construir.

O tempo livre como vantagem social, como ocasião para gerar projetos coletivos, grandes e pequenos, como os minutos à disposição para interagir com os demais internautas.

As novas mídias não produzem isolamento social. Ao contrário. Pesquisas revelam que elas promovem novas formas de criatividade e de coparticipação. Esta é a tese de fundo do excedente cognitivo. A tentativa de Shirky é aquela de guardar a outra face da medalha: uma rede que coloca em primeiro lugar a pessoa e não a tecnologia, que gera combinação cívica e não isolamento individualista; economia da colaboração e não coletivismo reducionista.

São tantos os exemplos que Shirky apresenta. Das coisas mais elementares como Wikipédia, blog, grupos de fãs musicistas, mas também coisas mais sérias como o protesto político de 2003 de Cheonggyecheon Park em Seul, um tipo de solidariedade midiática. Mais recentes, o mundo testemunhou a influência inquestionável das redes sociais na "primavera árabe" e na manifestação juvenil espanhola gritando por uma nova democracia.

(…) Mesmo se muito daquilo que os jovens fazem online pode parecer banal, o que estão fazendo é, no fundo, desenvolvendo a capacidade de se conectar, de comunicar e, em definitivo, de mobilizar-se. Do Pokémon aos grandes protestos políticos. É indiscutível, portanto, a força e ação social que as redes - pessoas conectadas - conseguem gerar.

Defende Shirky que as novas mídias digitais são instrumentos fundamentais para coordenar o contato com as pessoas e atividades por elas idealizadas. "Quando as mídias sociais se encontram em novas mãos, elas assumem novas características".

Shirky também é consciente de que o "excedente cognitivo" não é em absoluto um valor universal, nem tampouco eterno. O verdadeiro plus-valor cultural, segundo Shirky, é representado da possibilidade que cada um tem de produzir conteúdos e partilhá-los, e/ou de participar de projetos de cunho público ou cívico.

Escreve Shirky: "Criar valor público ou cívico requer algo mais que simplesmente postar fotos divertidas. O valor cívico exige empenho e fatiga por parte dos participantes. (…). Dado que seguimos quase sempre a satisfação individual, é raro que grupos voltados aos valores públicos e cívicos sejam permanentes.

Para obter aquilo que necessitamos, e não somente aquilo que nos dá prazer, são fundamentais trabalhos feitos em grupos. O desafio agora é saber como criar os grupos e mantê-los coesos em torno de uma meta comum. Para cada serviço que alguém deseja usufruir do excedente cognitivo, em grande escala, há diante de si estas alternativas: ter um "grande" grupo de utentes; ter um "grupo" ativo de utentes; e ter um grupo de utentes todos "interessados" à mesma coisa. Ter todas as três opções ao mesmo tempo parece uma coisa quase impossível. Talvez duas, sim.

A partir deste quadro, surgem algumas interrogações - provocadas por alguns autores - que questionam diretamente a visão de Shiky. Verdadeiramente, estão as mídias sociais em "novas mãos", as nossas mãos, ou os poderes que se escondem atrás dos meios que usamos são ainda mais fortes, grandes e hábeis? Podemos esperar que a blogosfera se torne uma esfera pública racional e melhor que a atual? e ainda: se muitas das tecnologias colocadas a disposição dos internautas são tecnologias de filtro para selecionar informações e dados relevantes para quem lê, os conteúdos não desejáveis - impostos pelos interesses do Google, Facebook, etc. - não os distanciariam sempre mais daquilo que procura?

Shirky busca responder fazendo uma pergunta crucial. O que faremos do excedente cognitivo? Somos capazes de andar, além da partilha pessoal e comunitária, para dedicar mais tempo a projetos públicos e de valores cívicos?

Apesar das sombras que se intensificam sobre a Rede, a visão evolucionista e positiva de Shirky é, portanto, necessária, sobretudo em um período em que se tende a colocar o determinismo tecnológico acima da centralidade da pessoa humana.

Pe. Zezinho

2011-07-20T16:28:00.000-07:00

O vídeo descreve o final de semana, 16 e 17, com pe. Zezinho. Conosco, estava, também, dona Rita, sua irmã.
Enfatizo no vídeo a casa dos pais de padre Zezinho e as plantações de uva e maça. Um espetáculo de beleza.
Visitamos também Pinzolo, a cidade natal de pe. Walter. Por último, a cidade de Vigo, onde podemos ver no vídeo um lindo batistério octogonal e um piano do séc. XV.
Em síntese, um recordo de mais um fim de semana inesquecível. Vale a pena ver.

De Trento, últimas informações

2011-07-12T13:21:00.000-07:00

Segunda semana em Trento, norte da Itália. Como havia acenado no posto anterior, durante o mês de julho, estarei no departamento de comunicação social da diocese de Trento com o objetivo de estudar e entender o processo de convergência dos meios de comunicação utilizados pela diocese: revista digital, revista impressa, rádio, tv e web.

Quer seja fácil ou doloroso, todos os organismos de comunicação hão que se adaptar para entrar na roda da convergência. É a própria atmosfera digital que favorece a sinergia midiática.

Essa sinergia, por sua vez, provoca: a interação participativa entre as plataformas midiáticas, a velocidade na produção de conteúdos e, sobretudo, a redução de gastos econômicos e de hora de trabalho.

Não pára na convergência. Também, percebi, no departamento de comunicação da diocese, outro detalhe curioso e criativo: o uso de ferramentas digitais com “Códigos abertos” (Open Source). O que isso quer dizer? Que todos os programas utilizados para a produção de revistas, jornais, web, áudio, vídeo, ecc estão disponíveis, gratuitamente, na internet. Desde escrever um simples texto(usam o OpenOffice), passando por toda a parte gráfica das revistas e jornais, até chegar aos programas radiofônicos registrados nos podcasts localizados na página web da rádio diocesana.

Nesta semana, continuo no departamento de rádio. Aqui, destaco algo em escassez no jornalismo radiofônico. Descobri que os jornalistas da diocese usam, digamos assim, uma mágica para “respeitar” o ouvinte: buscando oferecer um conteúdo com 100% de qualidade profissional. E aqui, penso, está o segredo do “boom” da audiência. Em uma época, marcada pelo bombardeio de informação, vencerá aquela que apresenta um diferencial, ou seja, que consegue se destacar pela sua objetividade e credibilidade que, hoje, na “era da informação, é traduzida por ética e profissionalismo.

Duas informações:

Sábado passado, 09, participei da missa em honra à Santa Paulina. A celebração foi realizada na casa onde ela nasceu, situada em uma pequena cidade da região trentina. Depois que Paulina foi canonizada, em 2002, sua casa tornou-se um lugar de peregrinação. Alguns objetos pessoais como, registro de nascimento, quadros de santos, vestes de quando era criança, etc. estão expostos ao público. Um grupo de quatro freiras brasileiras vive na cidade natal da santa, com a missão de preservar o berço histórico de Madre Paulina, fundadora da Congregação das Irmãzinhas da Imaculada Conceição.

Ontem, em Trento, tive o prazer de visitar padre Zezinho, ex-pároco de São Miguel, RN. Continua com o português na ponta da língua. Sente muita saudade dos seus ex-paroquianos micaelenses. Penso que o desejo de voltar à diocese de Mossoró seja algo latente, ainda. Atualmente, ele está empenhado com a pastoral dos imigrantes e com a dimensão missionária da diocese.

Entre as montanhas, uma bela cidade

2011-07-04T16:23:00.000-07:00

Cidade dos três dentes. É nela que permaneço durante todo este mês de julho. Do latim, seu nome é Tridentum. Porém, no italiano, ela é conhecida pelo nome de Trento.

Uma cidade no norte da Itália, Trento é situada entre duas grandes referências: Bolzano (terra do meu padim Frei Damião) e Verona (paraíso de Romeu e Julieta).

No mundo católico, a palavra "trento" é muito conhecida porque liga ao Concílio de Trento, no século XVI, depois que o teólogo agostiniano, Matinho Lutero, rompeu com a Igreja Católica, criandoassim a religião luterana.

Para a Diocese de Mossoró, Trento é igual a Dom Mariano Manzana.

Em nível de Igreja italiana, Trento é famosa pelo fato de haver centenas de padres missionários espalhados nos cinco continentes. Na diocese de Mossoró, por exemplo, nas últimas décadas do século passado, vários padres prestaram honrosos trabalhos em várias paróquias. Ainda hoje, contamos com três missionários: Pe. Walter, Pe. Dário Torboli e Dom Mariano Manzana.

Para qualquer membro do Movimento dos Focolares, Trento rima com Chiara Lubich, falecida em março de 2008. Paro por aqui porque quanto mais cavar neste poço, mais estoura água potável.
Aqui estou, não apenas pra curtir a beleza histórica, paisagística, climática da cidade, mas para estagiar na Editora diocesana de nome "Vita Trentina". Hoje, foi o meu

primeiro contato com o grupo que compõe a redação editorial.

O que me chamou atenção, já no primeiro dia, foi o aspecto da convergência das mídias. Radio, jornal, revistas, homepage, publicação de livros, tudo em um só espaço físico. Jornalistas, editores, radialistas trabalham em sinergia, partilhando e dividindo os trabalhos juntos.

Por trás dessa comunhão fraternal de trabalhadores, existe um elemento que me deixou enfeitiçado: o fato de usarem, como plataforma digital, um CMS (Content Management System), explicando melhor, um software livre, onde se pode integrar todos as mídias (revista em papel, digital, rádio, site) em uma única plataforma web.

Irei passar uma semana em cada área. Nesta, estou no departamento de rádio. Na próxima, no departamento de produção de jornal e por aí vai.

Hospedado? Advinha. Estou no Seminário diocesano, fundado em 1593, logo após o Concílio de Trento. Aqui, chegou ainda adolescente, com a história de ser padre, o nosso pastor diocesano Dom Mariano, bem como, os padres trentinos que se encontram ainda na diocese, Pe. Walter e Pe. Dário.

Em breve, volto com mais novidades sobre minha estadia por aqui.

A cultura digital na Igreja: Ameaça ou esperança?

2011-07-01T16:03:00.000-07:00

Numa sociedade cada vez mais mergulhada no mundo digital, seria possível explicar/celebrar o religioso, o sacro, o Reino, ignorando o papel das Redes Sociais e das mídias em geral?

Por dois anos consecutivos, 2010 e 2011, o papa Bento XVI, na mensagem mundial das comunicações sociais, tem sido ousado em descrever as novas mídias digitais, não apenas como novos meios de transmissão de informação, mas como uma realidade que está provocando uma mudança profunda na nossa estrutura mental e cultural e, portanto, no "nosso modo de pensar e de aprender".

Não somente Bento XVI. Mas, desde o Concílio Vaticano II, a Igreja já vem incentivando os fiéis a fazerem uso inteligente das novas mídias. Ainda em 1971, com a Instrução Pastoral “Communio et Progressio”, Paulo VI reconhecia que “os modernos meios de comunicação social dão ao homem novas possibilidades de confronto com a mensagem evangélica”.

Para João Paulo II, na encíclica “De Redemptoris Missio”, os meios de comunicação seriam “o primeiro areópago dos tempos modernos”. Aqui, o Papa, em 1990, praticamente na gestação da era digital, reconhece um elemento fundamental ao destacar que “a experiência humana como tal se tornou uma experiência vivida através dos mass media”

Olhando no retrovisor, o canadense McLuhan, já na década de 60, afirmava que toda tecnologia traz consigo nova maneira de ser, de fazer e de pensar. Cria sistematicamente “um ambiente humano novo”, que para o canadense, seriam não meros ambientes passivos, mas novos espaços ativos e interativos.

Esse lado ativo e participativo do fiel no mundo digital podem ser constatados através das diversas manifestações religiosas. Aquilo que alguns chamam de medioteofania, hoje se expressa nos diversos serviços online, tais como: textos sagrados, orientação religiosa, pedidos de oração, a devoção das “velas virtuais”; a diversidade de programas religiosos em podcasts, aplicativos de áudio e vídeo.

Com as novas tecnologias, o transcendente se digitaliza e se manifesta no meio de nós por meio de uma infinidade de plataformas: celulares, ipods, TVweb, tablets, etc. As fronteiras entre o sagrado e o profano estão em crise porque o sagrado rompeu as paredes dos templos, tornando-se acessível em todo lugar e em qualquer momento.

Aqui, segundo Moisés Sbardelotto, mestre em comunicação, a vivência da fé nos ambientes digitais aponta para uma transformação na experiência religiosa do fiel, através da reconstrução de algumas variantes que são determinantes. Noções como tempo, espaço, comunidade, autoridade, materialidade, discursividade, ritualidade vão sendo desconstruídos e readaptados para uma nova configuração, que muitas vezes, requer choro e ranger de dentes.

Para o educomunicador espanhol, José Orihuela, o primeiro passo da mudança que se deve fazer para entender esse novo campo comunicativo é passar de uma visão instrumental tecnológica (determinismo tecnológico) para uma visão cultural comunicativa; passar de um modelo tradicional e linear de informação para um modelo interativo e ritual da comunicação.

Assim sendo, as instituições em geral e a Igreja, em particular, são convidadas a redesenhar certas estruturas e paradigmas mentais tradicionais para adequar-se a um novo modo de ser, pensar, saber e agir na era digital.

Não tem mais jeito, acabou

2011-07-01T08:16:00.000-07:00

Acabou. Exato. É a mesma sensação de final de jogo. Não tem mais jeito e não adianta choramingar.

Chego ao fim de mais um ano letivo. Mais conteúdo na cabeça, mais palavras, mais experiência, mais isso, mais aquilo. E daí?

Deontologia, jornalismo, produção de vídeos, curso prático radiofônico, filosofia da comunicação, sociologia e outros. De cada curso, pude extrair elementos que poderão me ajudar a problematizar e interpretar a realidade que me cerca.

E agora, o que ainda me resta. Bom, para concluir o bendito mestrado na área de jornalismo e editoria, resta mais um ano. Se até aqui, o meu inimigo número um foi ele, o tempo, imagina o ano que resta.

Respostas às minhas inquietações, dúvidas, nenhuma. Ao contrário. - E isso é ruim. Não! – Por que? Porque cada curso leva-me a tomar consciência da pasta que tapa os meus olhos.

E aqui, na minha opinião, está o belo do estudo: guia-me a reconhecer o quanto sou, diante da complexidade da realidade, ao mesmo, arrogante e medíocre. Arrogante, quando me coloco diante do “outro” com minhas “verdades” fechadas, intocadas, muitas vezes, perfumada de autoritarismo e moralismo. Medíocre, porque, segundo minhas conclusões, assim somos todos nós. Não escapa ninguém. A diferencia está nos níveis de mediocridade que varia de acordo com a lei da sobrevivência. Aqui, cheira ao darwinismo, que não a defendo. Mas, tudo bem.

Momento auge, durante o ano que termina, destacaria a aprovação do projeto da tese que irei defender no final do mestrado, cujo tema é “A informação digital através das Redes Sociais”. Como objeto de pesquisa, farei um estudo específico sobre o uso do Twitter na produção de informação em três jornais: Catholic News Service, The New York Times e Allvoices.

E as férias?

Não existem. Deixarei pro tempo certo. Minhas prioridades, agora, são outras. Viajo amanhã para Trento, onde farei o estágio em uma redação de comunicação de nome “Vita Trentina”. Em breve, descreverei algo sobre essa agência de comunicação, bem como, os trabalhos que farei na mesma.

Nos meses de Agosto e Setembro, farei outra experiência de trabalho na CNS, uma agência de notícia pertencente à Conferência dos Bispos dos Estados Unidos, localizado em Washington. Nesta, terei como objetivo principal, analisar o modo como uma redação utiliza as Redes Sociais na produção de informação.

Chegando, portanto, ao final de mais um ano de estudo, vejo-me mais seguro de uma coisa: a de que, não podemos ignorar ou pensar que seja uma leitura micrista, a grande revolução que o mundo dos bits (o digital) está provocando no campo da comunicação. E o melhor ou pior, não sei, é que estamos apenas nos cinco minutos do primeiro tempo, ou seja, a grande metamorfose (aquela cantada por Raul Seixas) está apenas começando.

Uma liberdade de imprensa enferma

2011-05-03T15:42:00.000-07:00

A ONU celebra hoje, 3 de maio, a Jornada Mundial da liberdade de imprensa. Nesta semana, iniciativas diversas são realizadas em muitos lugares do mundo: conferências, debates, manifestações, exposições, etc.

Em Roma, estão sendo promovidos alguns seminários e debates em comemoração ao dia da liberdade de imprensa. Acompanhei via internet uma conferência promovida pela UNESCO no Museu da Imprensa em Washington, cujo foco de discussão foi a função da internet para a liberdade de expressão, o crescente fenômeno das novas mídias, especialmente o fenômeno da produção e consumo de informação através das redes sociais.

A celebração do dia da liberdade de imprensa no mundo tem objetivos gerais comuns para alguns países e objetivos diversos para outros. Penso que seja mais que necessário rever, questionar e protestar a favor da garantia da liberdade de expressão.

Em 2010, somente uma em cada seis pessoas viveu em países com acesso a imprensa livre, revela a pesquisa feita pela Freedom House. Dos 196 países pesquisados, somente 35% estão na categoria dos países de imprensa livre.

O Brasil não entra na percentagem acima. Ele faz parte dos países considerados “parcialmente livre” que correspondem a 33%. Estamos bem longe de viver num país onde o cidadão possa usufruir ou produzir uma informação livre e independente. Os interesses econômicos das grandes empresas de comunicação desrespeitam o direito básico do cidadão, garantido na Declaração Universal dos Direitos Humanos. Prega o artigo 19: cada indivíduo tem o direito à liberdade de opinião e de expressão, incluso o direito de não ser molestado pela sua própria opinião; o direito de receber e difundir informações e ideias através de qualquer meio de comunicação.

No continente americano, a percentagem dos países com acesso à uma imprensa livre é de 48%. Cuba, Honduras, México e Venezuela se encontram na lista dos países com menor liberdade de imprensa.

Mexico, devido sobretudo à corrupção e ao crime organizado nos últimos anos, saiu da categoria dos países “livres” para os “não livres.

Nos outros continentes, outros países também regrediram, como por exemplo, Costa de Marfim, Kuwait, Ruanda e Sri Lanka. A região do Norte da África e do Oriente Médio estão na lista daqueles que vivem a cultura da censura. A liberdade é praticamente extinta, não existe.

Em 2010, 66 jornalistas foram assassinados no mundo. As Américas e a Ásia foram os continentes com maior número. Américas com 20 e Ásia com 21 mortes.

Algumas razões do declínio da liberdade da imprensa, segundo a Freedom House, são:

- Muitos governos não se comprometem em reformar ou eliminar as leis que defendem a punição de jornalistas. Ao contrário, muitos continuam aplicando-as com grande determinação.

- A impunidade continua diante dos assassinos e outros crimes contra jornalistas. Isso faz com que os ataques continuem. O nível de violência física e psicológica apoiada diretamente ou indiretamente pelos governos contribui muito para o declínio da liberdade de imprensa.

- A abertura de fóruns de discussões em internet, para afrontar a informação de massa produzida pelos meios tradicionais, tem sido contestado e, muitas vezes, proibido pelos governos que mantêm o controle da Internet.

Não obstante vivermos ainda longe de uma livre imprensa, as novas tecnologias de comunicação nos oferecem oportunidades inéditas de opinar, ler e difundir informação. O tempo agora é de responder a lacuna informacional criada pela mídia tradicional através da participação e da inserção sem medo nas das diversas redes sociais. O futuro já chegou porque o presente somos nós.

As razões do golpe de 1964

2011-04-02T04:54:00.000-07:00

POR EMIR SADER

As visões descritivas dos grandes acontecimentos históricos tendem a reduzi-los a contingências – a Primeira Guerra, a um episodio menor – ou a idiossincrasias – a personalidade de Hitler. No caso do golpe no Brasil, a imprensa golpista da época se centrava nos supostos “abusos” do governo Jango, que teriam levado à intervenção dos militares para “salvar a democracia” – lugar comum nos editoriais da época.

O movimento que desembocou no golpe de 1964 na realidade vem de longe. Podemos remontá-lo ao começo da Guerra Fria, no fim da Segunda Guerra e no começo do segundo pós-guerra, quando os EUA reciclavam sua definição de inimigos do bloco derrotado na guerra, para a URSS. Não seria possível explicar a brutalidade das bombas atômicas de Hiroshima e Nagasaki, sem levar em conta a nova atitude norteamericana de mostrar para a URSS sua superioridade nuclear, que iria definir o começo do novo período. De capa da revista Times há poucos anos antes, como herói da luta pela democracia, Stalin se tornava a encarnação do mal que haveria que evitar: o “espectro do comunismo”.

Foi nesse momento que os EUA elaboraram a Doutrina da Segurança Nacional, que propunha que os Estados se transformassem em quarteis generais na luta contra a “subversão” e o “comunismo”. Todo tipo de conflito, de divergência, de expressão de descontentamento social seria classificado como “subversão”, expressão de interesses estrangeiros e deveria ser extirpado. A instalação de ditaduras militares, que blindassem os Estados, seria o objetivo ideal.

Da geração de militares brasileiros que foi à guerra da Itália, Humberto Castello Branco e Golbery do Couto e Silva, estreitaram ali laços com as tropas nortemamericanas e, na volta para o Brasil, fundaram a Escola Superior de Guerra, que passou a ser o lugar estratégico de formulação, difusão e formação de pessoal das FFAA baseado na Doutrina de Segurança Nacional.

Os anos 50 foram anos de ensaios de golpe, contra Getúlio e contra JK, depois na renúncia do Jânio. Enquanto isso o Brasil crescia, distribuía renda, afirmava uma politica internacional própria. Os investimentos norteamericanos foram voltando com força – depois do longo interregno desde a crise de 1929-, até que, com a chegada da indústria automobilística, deslocaram para si o eixo da economia e condicionaram fortemente o consumo de luxo. Mas ao mesmo tempo o mercado interno se expandia na direção do consumo de bens de consumo popular nas grandes cidades e também no campo, onde se estendia o processo de sindicalização rural, pela primeira vez.

As duas dinâmicas se chocavam: a da democratização do consumo e a do consumo de luxo junto à exportação. A ditadura resolveu o conflito a favor desta. Além da brutal repressão que desatou contra tudo o que significasse democracia, desde o começo o regime militar teve um caráter de classe muito definido: interveio em todos os sindicatos, perseguiu a seus lideres e determinou um arrocho salarial, o que significou uma situação extraordinariamente favorável à superexploração dos trabalhadores e à acumulação favorável ao grande capital nacional e estrangeiro.

Ao contrario do que alguns pensavam, a ditadura não significou o retrocesso da expansão economia e da industrialização no Brasil. O fim da democracia e a imposição da ditadura foram funcionais ao capitalismo. Brecaram as demandas populares mediante o arrocho, bloquearam as demandas salariais pela intervenção e repressão aos movimentos populares, enquanto abria a economia ao capital estrangeiro, liberava o envio de royalties ao exterior e favorecia de todas as maneiras a concentração em favor das grandes empresas nacionais e estrangeiras.

O chamado “milagre” tinha um santo: a ditadura, a repressão, os golpes ao movimento popular e à democracia. Foi uma ditadura articulada com os planos da guerra fria dos EUA e com o modelo de acumulação do grande capital – que se desenvolveu em base à concentração no consumo de luxo, na superexploração dos trabalhadores e na exportação. Avançou o Brasil desigual, injusto, de concentração de renda, de exclusão social, de prepotência, de terror, de poder do capital, dos latifundiários, dos donos da mídia privada. O Brasil que recentemente começamos a superar, daí a oposição dos herdeiros da ditadura.